二不二，約迷悟釋也。若就照中名不二者，即二不二，約迷悟釋也。若就照中名不二者，即是照而雙寂亦名為入，雙照二諦名之為二，是照而雙寂亦名為入，雙照二諦名之為二，即是寂而雙照亦名為出，是則二不二入之即是寂而雙照亦名為出，是則二不二入之與出皆就悟論。法者，所照二不二之法也。門與出皆就悟論。
法者，所照二不二之法也。門者，還是照二不二法通達無滯名為門也。是者，還是照二不二法通達無滯名為門也。
是則還是一法約用處名異，故名入不二法門。則還是一法約用處名異，故名入不二法門。又二者，俗諦真諦、生死涅槃為二。若偏存俗又二者，俗諦真諦、生死涅槃為二。
若偏存俗諦是生死流動，若計有涅槃是無為灰寂。若諦是生死流動，若計有涅槃是無為灰寂。若依此真俗是則為二，止住門外宿彼草菴，不依此真俗是則為二，止住門外宿彼草菴，不能得入不二之門見於中道。今明不二法門能得入不二之門見於中道。
今明不二法門者，不住生死涅槃之二，亦不離生死涅槃之者，不住生死涅槃之二，亦不離生死涅槃之不二，雙捨二邊及不二邊，通至中道，稱為入不二，雙捨二邊及不二邊，通至中道，稱為入不二法門。此中道理名之為門，《法華》云「唯有不二法門。此中道理名之為門，《法華》云「唯有一門而復狹少」，此是智慧之門故。又云「其智一門而復狹少」，此是智慧之門故。
又云「其智慧門難解難入」，非但藏通菩薩所不能入，別慧門難解難入」，非但藏通菩薩所不能入，別教三十心亦所不入，唯除諸菩薩眾信力堅教三十心亦所不入，唯除諸菩薩眾信力堅固者。又圓觀十信但能信解亦未能入，十住固者。又圓觀十信但能信解亦未能入，十住初心乃能入耳。問：十信何不似解入似？答：通初心乃能入耳。
問：十信何不似解入似？答：通意可爾，別義不然。如人知彼家有物，未必入意可爾，別義不然。
如人知彼家有物，未必入其門內。今明入者，是證初住、已顯法身得名其門內。今明入者，是證初住、已顯法身得名為入，如開示悟入初住中論。此品來意者，遠為入，如開示悟入初住中論。
此品來意者，遠從前來所彈菩薩，住通教及別教地前來，得從前來所彈菩薩，住通教及別教地前來，得入此門無生忍位，今欲顯成圓別之教於二入此門無生忍位，今欲顯成圓別之教於二門中無所拘滯，通而不壅亦不通中住也。復門中無所拘滯，通而不壅亦不通中住也。復次進論，上入室慰喻調伏中云「今我此病非次進論，上入室慰喻調伏中云「今我此病非真非有，眾生病亦非真非有。」上但明其意而真非有，眾生病亦非真非有。」
上但明其意而文略，今欲廣說中道雙用是法，故有此品來文略，今欲廣說中道雙用是法，故有此品來也。復次上〈觀眾生品〉乃當三諦同觀，無中假也。復次上〈觀眾生品〉乃當三諦同觀，無中假而不空，正為入空，即是實智。〈佛道〉一品乃當而不空，正為入空，即是實智。
〈佛道〉一品乃當
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