十八宿皆屬五星，五星所配乃至五陰。若就十八宿皆屬五星，五星所配乃至五陰。若就理為語，即得日星宿三昧，以此為名。「是動是理為語，即得日星宿三昧，以此為名。
「是動是念」，境界生滅名動，心來觀境名念，是為二邊念」，境界生滅名動，心來觀境名念，是為二邊故有分別。今達境性無動、達心性無念，既知故有分別。今達境性無動、達心性無念，既知無念心亦無動境，是為入不二法門。「善眼」無念心亦無動境，是為入不二法門。
「善眼」者，善是順理之名。以慧眼故見少佛性，名為者，善是順理之名。以慧眼故見少佛性，名為善眼。二乘雖有慧眼，不順中道、不見佛性，名善眼。
二乘雖有慧眼，不順中道、不見佛性，名為不善。此菩薩從見善理得名也。「一相無相為不善。此菩薩從見善理得名也。
「一相無相為二」者，他解有三：或言一相勝無相。何故爾？為二」者，他解有三：或言一相勝無相。何故爾？
生死是有相，涅槃是無相，對有相說無相猶生死是有相，涅槃是無相，對有相說無相猶成有相，中道不對有相故名一相。或言無相成有相，中道不對有相故名一相。或言無相勝一相。生死生滅為二相，涅槃不生滅為一勝一相。
生死生滅為二相，涅槃不生滅為一相。此一相亦是對二得名，猶名二相；中道無相。此一相亦是對二得名，猶名二相；
中道無二相亦無一相。或言是齊。何故爾？真諦中自二相亦無一相。或言是齊。
何故爾？真諦中自有一相無相，中道中自有一相無相，故言是有一相無相，中道中自有一相無相，故言是齊。又《毘曇》云「一法二相」。一法者，隨約一法，或齊。
又《毘曇》云「一法二相」。一法者，隨約一法，或是心法、或非心法，但將心約此一法即有生是心法、或非心法，但將心約此一法即有生滅二相，或住或異、或大或小等。若約四法，是滅二相，或住或異、或大或小等。
若約四法，是有八相，八相皆約一法而起，故名一法。以約有八相，八相皆約一法而起，故名一法。以約法故，則有二法乃至八法，故名二相。若不得法故，則有二法乃至八法，故名二相。
若不得此一法，亦不得八法，八法既無即是無相。雖此一法，亦不得八法，八法既無即是無相。雖有此解，今皆不用。今取《釋論》破一時中云「相有此解，今皆不用。
今取《釋論》破一時中云「相與法一亦不可，相與法異亦不可。」非一非異與法一亦不可，相與法異亦不可。」非一非異中而論一異，亦如一切數中但有一法更無中而論一異，亦如一切數中但有一法更無有二。如心是一法，來約於瓶，故言一瓶。更足有二。
如心是一法，來約於瓶，故言一瓶。更足一名二、三一名三、四一名四，如是百千無量一名二、三一名三、四一名四，如是百千無量不出於一，故云一相無相為二。若不得一相，不出於一，故云一相無相為二。
若不得一相，亦不得無相，一相無相皆無，故名不二門。又亦不得無相，一相無相皆無，故名不二門。又《阿含》增一明義，云「諸比丘唯有一法，所謂心《阿含》增一明義，云「諸比丘唯有一法，所謂心
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