滿，八解如池。「七淨華」者，一戒、二心、三見、四斷滿，八解如池。「七淨華」者，一戒、二心、三見、四斷疑、五分別、六行、七涅槃。戒淨是正語、業、命。心疑、五分別、六行、七涅槃。
戒淨是正語、業、命。心淨是精進、念、定。見淨是正見、正思惟。斷疑淨淨是精進、念、定。
見淨是正見、正思惟。斷疑淨是見道。分別淨、行淨是修道。涅槃淨是無學是見道。
分別淨、行淨是修道。涅槃淨是無學道。別圓見思例皆得稱七淨華也，菩薩在因道。
別圓見思例皆得稱七淨華也，菩薩在因皆名為華。「浴此無垢人」，此約別圓。若藏通界皆名為華。「浴此無垢人」，此約別圓。
若藏通界內事惑垢盡名無垢人，猶有恒沙界外理垢，內事惑垢盡名無垢人，猶有恒沙界外理垢，是故須浴。界內解者，慧解脫羅漢已斷分段是故須浴。界內解者，慧解脫羅漢已斷分段之垢亦是無垢，更修八解除無知垢，故須浴之垢亦是無垢，更修八解除無知垢，故須浴也。「象馬五通馳」，菩薩習未盡，無漏盡通。又云也。
「象馬五通馳」，菩薩習未盡，無漏盡通。又云界外正使未盡，猶名五通。如意通荷負眾生界外正使未盡，猶名五通。
如意通荷負眾生力大如象，餘通如馬。周遍十方一念即到，故力大如象，餘通如馬。周遍十方一念即到，故言馳也。「大乘以為車」，實相為車體，二智為能言馳也。
「大乘以為車」，實相為車體，二智為能乘，至薩婆若中住。「調御以一心」，法界一相，常乘，至薩婆若中住。「調御以一心」，法界一相，常在一行三昧。「遊於八正路」，無作八直道也。「相在一行三昧。
「遊於八正路」，無作八直道也。「相具以嚴容眾好飾其姿」，不同三藏所明相好，具以嚴容眾好飾其姿」，不同三藏所明相好，法身自有實報大相小相，光顯法身為嚴飾法身自有實報大相小相，光顯法身為嚴飾也。「慚愧之上服」，佛性中道是第一義天，菩薩也。
「慚愧之上服」，佛性中道是第一義天，菩薩見佛性未了了，故慚第一義天。諸佛是無上見佛性未了了，故慚第一義天。諸佛是無上行人，愧此勝人，名為愧人。覆不慚心，名之為行人，愧此勝人，名為愧人。
覆不慚心，名之為服。又服者，忍二邊惡，不辱中理，是忍辱衣也。服。又服者，忍二邊惡，不辱中理，是忍辱衣也。
「深心為華鬘」，進入萬行圓因即最上因，如鬘「深心為華鬘」，進入萬行圓因即最上因，如鬘嚴首。「七財」者，一聞、二信、三戒、四定、五進、六捨、嚴首。「七財」者，一聞、二信、三戒、四定、五進、六捨、七慚愧。聞者，十地聽法如雲持雨，十方佛說七慚愧。
聞者，十地聽法如雲持雨，十方佛說法一時能持，故名聞也。信者，深信堅固猶若法一時能持，故名聞也。信者，深信堅固猶若金剛，即圓因也。戒者，十地所得真戒。經言「唯金剛，即圓因也。
戒者，十地所得真戒。經言「唯佛一人具淨戒，餘人皆名污戒者。」定者，即首佛一人具淨戒，餘人皆名污戒者。」
定者，即首楞嚴等定也。進者，念念流入薩婆若海。捨者，楞嚴等定也。進者，念念流入薩婆若海。
捨者，常行捨行。慚愧者，如前說。「如所說修行」者，言常行捨行。慚愧者，如前說。
「如所說修行」者，言
下页续读