若取此二法為二，便成通教意，未顯不二之若取此二法為二，便成通教意，未顯不二之門。今取六度教菩薩布施，而不迴向求常住門。今取六度教菩薩布施，而不迴向求常住佛。通教則能施，迴向一切智為二。今明布施佛。
通教則能施，迴向一切智為二。今明布施性即迴向性，無六度通之別，是為入不二門。性即迴向性，無六度通之別，是為入不二門。
又施等是因，一切種智是果，是為二。又自行又施等是因，一切種智是果，是為二。又自行六度為善則少，迴向果而行六度其福則多，六度為善則少，迴向果而行六度其福則多，多少為二。觀此二性無異，名為不二法門。多少為二。
觀此二性無異，名為不二法門。「深慧」者，空、無相等為二。通教三空緣真諦，別「深慧」者，空、無相等為二。
通教三空緣真諦，別教三空緣實相，具出《釋論》，無相緣滅下四行教三空緣實相，具出《釋論》，無相緣滅下四行即無為法，空無作緣苦集道下十二行是有即無為法，空無作緣苦集道下十二行是有為，故三諦入有為相。有為相即是世間有為為，故三諦入有為相。有為相即是世間有為法，無相緣滅是無為法，故以為二。今明不見法，無相緣滅是無為法，故以為二。
今明不見空性異於無相，不見無相異於無作，即是實空性異於無相，不見無相異於無作，即是實相。實相中尚不見一，云何有二？二既俱泯，即相。實相中尚不見一，云何有二？
二既俱泯，即得入不二法門。「寂根」者，三無漏根從寂滅實得入不二法門。「寂根」者，三無漏根從寂滅實相生，亦是觀六根得清淨即是寂根，用此為相生，亦是觀六根得清淨即是寂根，用此為名。佛法眾是三寶，何得為二？既言三寶，三寶名。
佛法眾是三寶，何得為二？既言三寶，三寶別異，異不名如，不如故為異、為二。又解：佛與別異，異不名如，不如故為異、為二。
又解：佛與眾俱是人，故言眾生無上者佛是；法無上者眾俱是人，故言眾生無上者佛是；法無上者涅槃是。是所行之法，故與人為二。此是小乘涅槃是。
是所行之法，故與人為二。此是小乘所明別體三寶，階差不同名之為異，異故為所明別體三寶，階差不同名之為異，異故為二。今觀三寶是一體，入一實相空中，不見有二。
今觀三寶是一體，入一實相空中，不見有三之異，佛即法僧、法即佛僧、僧即佛法。何故三之異，佛即法僧、法即佛僧、僧即佛法。何故爾？佛有三種法報應，是一體論三，非是三身爾？
佛有三種法報應，是一體論三，非是三身差異而言三佛。三佛既其不異，法即報應更差異而言三佛。三佛既其不異，法即報應更無差別。今就三身明三寶者，法身即是諸佛無差別。
今就三身明三寶者，法身即是諸佛實相不來不去，法性之性即是法寶，報身是實相不來不去，法性之性即是法寶，報身是智。智照圓明契於法性，發生明覺顯出法身，智。智照圓明契於法性，發生明覺顯出法身，名為佛寶，應身隨緣化物與物和同。又此應名為佛寶，應身隨緣化物與物和同。
又此應
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