四門等種種諸門，具如上釋從空入假明諸四門等種種諸門，具如上釋從空入假明諸受也。此世出世皆名非道。菩薩以無所受為受也。此世出世皆名非道。
菩薩以無所受為欲通達非道之受而受諸受，自行化他，入假欲通達非道之受而受諸受，自行化他，入假分別藥病，未具佛法終不滅受取證，即能通分別藥病，未具佛法終不滅受取證，即能通達一切佛道。故上〈問疾品〉云「諸魔外道皆吾達一切佛道。故上〈問疾品〉云「諸魔外道皆吾侍也。」「又問至非道」，三、文殊重問。所以重問侍也。」
「又問至非道」，三、文殊重問。所以重問者，以向答意玄，時眾未解，故重請廣說。「答曰」者，以向答意玄，時眾未解，故重請廣說。
「答曰」下，四、淨名歷別廣答。文為八重，以明非道。一下，四、淨名歷別廣答。文為八重，以明非道。
一約無間因果、二約色無色界、三約三毒、四約約無間因果、二約色無色界、三約三毒、四約十弊、五約二乘、六約人間諸惡果報、七約入十弊、五約二乘、六約人間諸惡果報、七約入無餘、八總結。初約五無間因果明非道者，菩無餘、八總結。初約五無間因果明非道者，菩薩入假，為利眾生示五逆因、受三途果。雖為薩入假，為利眾生示五逆因、受三途果。
雖為此事而無惱恚，即是通達佛道。何者？觀此五此事而無惱恚，即是通達佛道。何者？
觀此五逆因緣生心，從假入空尚不見逆心，況有逆逆因緣生心，從假入空尚不見逆心，況有逆果？以無所受，為物而受逆心逆果。此五逆心果？以無所受，為物而受逆心逆果。
此五逆心即是無生，即阿字門，謂諸法初不生故，亦是即是無生，即阿字門，謂諸法初不生故，亦是無垢三昧。若知諸法不生，即具一切佛法，如無垢三昧。若知諸法不生，即具一切佛法，如一微塵中有大千經卷。逆心亦爾，具足世出一微塵中有大千經卷。
逆心亦爾，具足世出
世法頓漸道品一切佛法，十心數十弟子起世法頓漸道品一切佛法，十心數十弟子起
十法門，莊嚴雙樹枯榮之教，具在一念五逆十法門，莊嚴雙樹枯榮之教，具在一念五逆生死心中，故言行於非道通達佛道。此即三生死心中，故言行於非道通達佛道。此即三道五逆之因，即是煩惱道業道之非道，三途道五逆之因，即是煩惱道業道之非道，三途之果即是苦道之非道。今取最惡因果尚通之果即是苦道之非道。
今取最惡因果尚通達佛道，其餘理然，故言「菩薩行五無間而無達佛道，其餘理然，故言「菩薩行五無間而無惱恚，即是通達佛道。」本無逆業而行逆者，即惱恚，即是通達佛道。」本無逆業而行逆者，即是以無所受而受諸受。通達佛道，即是未具是以無所受而受諸受。
通達佛道，即是未具佛法，自行化他未滿，不應滅受而取證也。菩佛法，自行化他未滿，不應滅受而取證也。菩薩於逆如是，通達具一切法即是自行，示行薩於逆如是，通達具一切法即是自行，示行此事即是化他。示有二種：一者示懺，如闍王此事即是化他。
示有二種：一者示懺，如闍王
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