入假權用。三、兩行，結嘆自行化他。四、一行，斥入假權用。三、兩行，結嘆自行化他。
四、一行，斥破二乘。初文為三：初四行明眷屬、次七行明破二乘。初文為三：初四行明眷屬、次七行明資生具、三一行結自行德滿。初答者，若是法資生具、三一行結自行德滿。
初答者，若是法身實相則無分別，何有親疎？正為入假，故約身實相則無分別，何有親疎？正為入假，故約法門以明眷屬。關河舊解：外國無父母宗親法門以明眷屬。
關河舊解：外國無父母宗親眷屬非為貴人。今約此解，仍為理釋。言無眷眷屬非為貴人。今約此解，仍為理釋。
言無眷屬是賤人者，即是二乘偏真灰斷，無智度母、屬是賤人者，即是二乘偏真灰斷，無智度母、善權父、萬行功德眷屬，故《法華》以窮子為譬。善權父、萬行功德眷屬，故《法華》以窮子為譬。若是大乘，法身眷屬、臣佐吏民、倉庫眾多。淨若是大乘，法身眷屬、臣佐吏民、倉庫眾多。
淨名即是佛法貴人，故以偈答言有眷屬也。名即是佛法貴人，故以偈答言有眷屬也。智度即是實智，實智有能顯出法身之力，如智度即是實智，實智有能顯出法身之力，如母能生。方便是權智，權智外用能有成辨，如母能生。
方便是權智，權智外用能有成辨，如父能成。若就此經辨父母者，如〈觀眾生品〉徹父能成。若就此經辨父母者，如〈觀眾生品〉徹照三諦契當真如，名實智母。此品明行於非照三諦契當真如，名實智母。
此品明行於非道通達佛道，遍入塵勞成就佛法，即是權智道通達佛道，遍入塵勞成就佛法，即是權智父。故《金剛般若》云「如來善護念諸菩薩」即實父。故《金剛般若》云「如來善護念諸菩薩」即實智母，「善付屬諸菩薩」即權智父。菩薩從初修智母，「善付屬諸菩薩」即權智父。
菩薩從初修此二觀得入中道，雙照二諦是權，自然流入此二觀得入中道，雙照二諦是權，自然流入是實。將此權實無受而受具足佛法，不證妙是實。將此權實無受而受具足佛法，不證妙覺終不滅受息此權實而取證也。又行非道覺終不滅受息此權實而取證也。
又行非道是權，達佛道是實，因此二智遍入塵勞為如是權，達佛道是實，因此二智遍入塵勞為如來種。譬如初生常為母護，至年長大父付家來種。譬如初生常為母護，至年長大父付家業。菩薩安住世諦，初出胎時用權實智入空業。
菩薩安住世諦，初出胎時用權實智入空入假，乃至妙覺，未曾捨離權實父母。「一切眾入假，乃至妙覺，未曾捨離權實父母。「一切眾導師無不由是生」者，如世天地二氣交合萬導師無不由是生」者，如世天地二氣交合萬物得生，又如和合則有託胎。借此以況，權實物得生，又如和合則有託胎。
借此以況，權實二智若不合者，則菩薩法身智慧不生，權實二智若不合者，則菩薩法身智慧不生，權實若融法身則顯。故言一切眾導師無不由是若融法身則顯。故言一切眾導師無不由是生。約觀心者，觀心即空為實智，即假為權智，生。
約觀心者，觀心即空為實智，即假為權智，
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