三道法相解者，即是如來種。何者？離三道之三道法相解者，即是如來種。何者？
離三道之外更無如來種。三種種者，一正因即苦道、二外更無如來種。三種種者，一正因即苦道、二了因即煩惱道、三緣因即業道，前文具明。言了因即煩惱道、三緣因即業道，前文具明。
言「如來」者，如此因緣三道法相，而解而說，故名「如來」者，如此因緣三道法相，而解而說，故名如來。今文殊答，還依如來所解而說，故說三如來。今文殊答，還依如來所解而說，故說三種非種為如來種，以成淨名所答三種非道種非種為如來種，以成淨名所答三種非道為佛道也。言如來種者，種既有三，如來亦為佛道也。
言如來種者，種既有三，如來亦三：一法佛如來、二報佛如來、三應佛如來。如三：一法佛如來、二報佛如來、三應佛如來。如《法華》明皆是一相一種，即正因種。如《智論》明《法華》明皆是一相一種，即正因種。
如《智論》明諸智慧門為種，即了因種。又《法華》明彈指散諸智慧門為種，即了因種。又《法華》明彈指散華佛種從緣起，即緣因種。種以能生為義，亦華佛種從緣起，即緣因種。
種以能生為義，亦種類義，亦種性義。能生義者，若不能生不名種類義，亦種性義。能生義者，若不能生不名為種。以此三種能生三佛，從微至著終于大為種。
以此三種能生三佛，從微至著終于大果，即能生義。種類義者，若此三種非佛種類，果，即能生義。種類義者，若此三種非佛種類，此外更無同類之法。種性義者，性名無改。此此外更無同類之法。
種性義者，性名無改。此之三法從初至後不斷不滅，必致三佛三德之三法從初至後不斷不滅，必致三佛三德之果，故名不改。今約眾生明種，不出此三。由之果，故名不改。
今約眾生明種，不出此三。由煩惱潤業受身有苦，三無前後亦非一時，不煩惱潤業受身有苦，三無前後亦非一時，不縱不橫。若附性明義，以真性為正因種、智慧縱不橫。
若附性明義，以真性為正因種、智慧為了因種、萬善為緣因種。此多約斷惑得解、為了因種、萬善為緣因種。此多約斷惑得解、離生死得涅槃、除惡有善，此約思議明種，非離生死得涅槃、除惡有善，此約思議明種，非今經意。若除惑得解則無了因種，如此火從今經意。
若除惑得解則無了因種，如此火從薪起、薪盡火滅，故二乘斷結盡，便無佛慧之薪起、薪盡火滅，故二乘斷結盡，便無佛慧之因，故不能成一切種智，失了因種。若除惡有因，故不能成一切種智，失了因種。若除惡有善，惡盡則不能生善，豈有緣因種？故二乘無善，惡盡則不能生善，豈有緣因種？
故二乘無惡，失緣因種。若離生死入無餘滅不受生者，惡，失緣因種。若離生死入無餘滅不受生者，豈有正因種？故《大經》云「或有佛性，闡提人有、豈有正因種？
故《大經》云「或有佛性，闡提人有、善根人無。」闡提具有煩惱諸惡受生死身，即善根人無。」闡提具有煩惱諸惡受生死身，即是以惡為緣因性。善人無此惡中之性，故云是以惡為緣因性。
善人無此惡中之性，故云
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