理，計有涅槃染著於法，非悟中道佛性雙亡理，計有涅槃染著於法，非悟中道佛性雙亡有無不生不滅之門。復次通教四門者，體色如有無不生不滅之門。復次通教四門者，體色如幻化鏡像，四句叵得而說為生者，猶如幻化幻化鏡像，四句叵得而說為生者，猶如幻化假說為生，如鏡中像滅假說為滅。不同外像假說為生，如鏡中像滅假說為滅。
不同外像計性生滅，但假說生滅耳，是名通教中有門。計性生滅，但假說生滅耳，是名通教中有門。空門者，即幻色是空，不待幻滅為空。亦有亦空門者，即幻色是空，不待幻滅為空。
亦有亦無門者，幻色不可見而見、見而不可見，即是無門者，幻色不可見而見、見而不可見，即是亦有亦無門。非生非滅門者，幻生尚不可得，亦有亦無門。非生非滅門者，幻生尚不可得，何況有幻滅。生滅不可得，故言非生非滅門。何況有幻滅。
生滅不可得，故言非生非滅門。此復何異？答：若通教未悟作此計者，乃是隨此復何異？
答：若通教未悟作此計者，乃是隨情之說。若悟真者，乃是悟思議不生不滅偏情之說。若悟真者，乃是悟思議不生不滅偏真之門，非是不二中道門也。今此中明不生真之門，非是不二中道門也。
今此中明不生不滅，並不同上所說，束以凡夫為生。故《大集》不滅，並不同上所說，束以凡夫為生。故《大集》云「出法攝心」。凡夫依有漏禪還受生死，二乘云「出法攝心」。
凡夫依有漏禪還受生死，二乘及通教所證涅槃同皆是滅，如下滅法攝心。及通教所證涅槃同皆是滅，如下滅法攝心。今明不生，非凡夫；不滅，非二乘涅槃之滅。正今明不生，非凡夫；
不滅，非二乘涅槃之滅。正破二乘所證涅槃，滅於化城；不同通教，不破破二乘所證涅槃，滅於化城；
不同通教，不破聖人所得。凡夫受分段生，二乘受變易報。今聖人所得。凡夫受分段生，二乘受變易報。
今入不二門，則離此二邊，中道為門。故龍樹偈云入不二門，則離此二邊，中道為門。故龍樹偈云「雖未脫死地，則為已得脫。」若約通教釋，菩薩「雖未脫死地，則為已得脫。」
若約通教釋，菩薩已斷正使餘有受生，是慈悲為物，非己實報，已斷正使餘有受生，是慈悲為物，非己實報，故云已得脫。若約別教意，已斷分段侵除無故云已得脫。若約別教意，已斷分段侵除無明，即分分中脫，未脫者未免餘生故。「德守」明，即分分中脫，未脫者未免餘生故。
「德守」者，三德之法守持無失，實相之理愛護堅嚴，者，三德之法守持無失，實相之理愛護堅嚴，從此為名。「我我所為二」，既無我則不得所。一從此為名。「我我所為二」，既無我則不得所。
一往此語似如空門，何得是不二門。但別教之往此語似如空門，何得是不二門。但別教之中具有四門，或隨性欲入道不同，或為赴機中具有四門，或隨性欲入道不同，或為赴機化物有異，應須四門引接，不但一非有非無化物有異，應須四門引接，不但一非有非無之門。此雖似空門，終是不二即中之空。若二之門。
此雖似空門，終是不二即中之空。若二
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