無上智寶。」十地論師說：七識是智識。《攝大無上智寶。」十地論師說：七識是智識。
《攝大乘》說七識但是執見識。諍論云云，皆由不達乘》說七識但是執見識。諍論云云，皆由不達了因種性義也。六識不達，起諍亦爾。問：若爾，了因種性義也。
六識不達，起諍亦爾。問：若爾，《般若》、《法華》明佛性不？答：此方等經尚有此義，《般若》、《法華》明佛性不？
答：此方等經尚有此義，況般若耶。故《大經》云「言佛性者有五種名，所況般若耶。故《大經》云「言佛性者有五種名，所謂佛性、般若、首楞嚴、金剛三昧、師子孔三昧。」謂佛性、般若、首楞嚴、金剛三昧、師子孔三昧。」
又《大經》明成大果實見如來性，引《法華》八千又《大經》明成大果實見如來性，引《法華》八千聲聞得受記別成大果實，如秋收冬藏更無聲聞得受記別成大果實，如秋收冬藏更無所作，即其義也。觀心者，若知一念十二因緣所作，即其義也。觀心者，若知一念十二因緣具十界三道之理，即三如來種、三種佛性。是具十界三道之理，即三如來種、三種佛性。
是則三道非道不障三德，如世伊字，諸法亦然。則三道非道不障三德，如世伊字，諸法亦然。是不思議智理，即是非道通達佛道，故名佛是不思議智理，即是非道通達佛道，故名佛道品也。「爾時」下，三、入文。文為三：初明佛道、道品也。
「爾時」下，三、入文。文為三：初明佛道、二明如來種、三明眷屬。此三辭異意同，皆是二明如來種、三明眷屬。
此三辭異意同，皆是通相入假觀也。若就覺知非道之理通達無通相入假觀也。若就覺知非道之理通達無壅，名為佛道。此理顯理能生如來，名如來種。壅，名為佛道。
此理顯理能生如來，名如來種。所生福慧自行二嚴，能生法身及諸功德，即所生福慧自行二嚴，能生法身及諸功德，即以此為眷屬。若是化他，皆假名無壅。三文雖以此為眷屬。
若是化他，皆假名無壅。三文雖殊，同是通相從空入假。故《大品》云「菩薩能以殊，同是通相從空入假。
故《大品》云「菩薩能以一切道起一切道種，名道種智。」即是從空入一切道起一切道種，名道種智。」即是從空入假智也。初文為四：一文殊略問、二淨名略答、假智也。
初文為四：一文殊略問、二淨名略答、三文殊重問、四淨名廣答。初文所以住此三文殊重問、四淨名廣答。初文所以住此問者，假名分別佛道無量蘊在非道，初心菩問者，假名分別佛道無量蘊在非道，初心菩薩聞〈問疾品〉明不思議通相入假，莫之能知，薩聞〈問疾品〉明不思議通相入假，莫之能知，故問「菩薩云何通達佛道」。「維摩至佛道」，二、淨故問「菩薩云何通達佛道」。
「維摩至佛道」，二、淨名略答者，菩薩以無所受而受非道諸受，即名略答者，菩薩以無所受而受非道諸受，即行於世出世二邊非道。「通達佛道」者，達此二行於世出世二邊非道。「通達佛道」者，達此二邊即是佛道。復次世間非道即是愛見，愛即邊即是佛道。
復次世間非道即是愛見，愛即魔非道，見即外道非道。出世非道者，即二乘魔非道，見即外道非道。出世非道者，即二乘
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