二。以其二故，能動外相。若入一實理中，尚無二。以其二故，能動外相。
若入一實理中，尚無三業差別，何得三業作相，作相性與三業性三業差別，何得三業作相，作相性與三業性無二無別，名不二法門。上善眼明一相無相無二無別，名不二法門。上善眼明一相無相入平等相，此從無相門入。四種空種如虛空入平等相，此從無相門入。
四種空種如虛空相，此從空三昧入。此中明三業無作，即一切相，此從空三昧入。此中明三業無作，即一切無作，從無作入三門乃殊，同緣中道入實相無作，從無作入三門乃殊，同緣中道入實相中不二門，無異也。「福田」者，如上須菩提中說。中不二門，無異也。
「福田」者，如上須菩提中說。「福行」者，十善福也。「罪行」者，十惡業也。「無動」具「福行」者，十善福也。
「罪行」者，十惡業也。「無動」具取四禪支林功德，亦為福也。又云：三禪中皆取四禪支林功德，亦為福也。
又云：三禪中皆非無動，初禪覺動、二禪喜動、三禪樂動，四禪非無動，初禪覺動、二禪喜動、三禪樂動，四禪四空方為無動。罪福二種皆是作法，名為動四空方為無動。罪福二種皆是作法，名為動行。無漏真諦無為無動。不見此二相，則不見行。
無漏真諦無為無動。不見此二相，則不見動與不動。深達動性即不動性，尚不起不動動與不動。
深達動性即不動性，尚不起不動行，何況罪福動行耶？是入不二法門。「華嚴」行，何況罪福動行耶？是入不二法門。
「華嚴」者，舉二十五三昧破二十五有，達二十五有者，舉二十五三昧破二十五有，達二十五有中我性，我性即佛性。佛性之我即無有我與中我性，我性即佛性。佛性之我即無有我與無我之異，是入不二門也。無識則我無我而無我之異，是入不二門也。
無識則我無我而不二。「德藏」者，三德之藏含藏萬行，用此為名。不二。「德藏」者，三德之藏含藏萬行，用此為名。
「有所得相」只是一法，那得為二？今言有所得，「有所得相」只是一法，那得為二？今言有所得，即對無所得，若生死為有得，即對涅槃為無即對無所得，若生死為有得，即對涅槃為無得。若待有為無者，還即為二。雖云涅槃無得，得。
若待有為無者，還即為二。雖云涅槃無得，於涅槃生染亦名有得。如呵身子云「有造證於涅槃生染亦名有得。
如呵身子云「有造證之求並非求法」，故知雖不得生死便得涅槃，之求並非求法」，故知雖不得生死便得涅槃，今一往且取涅槃空為無得。若不見生死之今一往且取涅槃空為無得。若不見生死之有得、不見涅槃之無得，無生死則無所捨、若有得、不見涅槃之無得，無生死則無所捨、若無涅槃亦無所取，無取無捨即入不二之門。無涅槃亦無所取，無取無捨即入不二之門。
「月上」者，如月團圓於天上，分形散影於下水。「月上」者，如月團圓於天上，分形散影於下水。此菩薩上照三諦之理圓，下應十界之心水，此菩薩上照三諦之理圓，下應十界之心水，故名月上。「明暗為二」者，前言明無明為二，是故名月上。
「明暗為二」者，前言明無明為二，是
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