成就，法身顯現。故文殊云「煩惱泥中有佛法成就，法身顯現。故文殊云「煩惱泥中有佛法耳」。「有身為種」者，身即五陰，陰即法性。法性色、耳」。
「有身為種」者，身即五陰，陰即法性。法性色、法性受想行識，即正因種也。又身為種者，能法性受想行識，即正因種也。
又身為種者，能生福慧，故說為種。若斷五陰，即斷佛種，此即生福慧，故說為種。若斷五陰，即斷佛種，此即非種為種。菩薩以無所受而受此身，若未成非種為種。
菩薩以無所受而受此身，若未成就自行化他一切佛法，終不滅身而取證也，就自行化他一切佛法，終不滅身而取證也，即是從空入假明不思議種義。何者？迷身則即是從空入假明不思議種義。何者？
迷身則有六道生死種，解身則有四聖人種，故有十有六道生死種，解身則有四聖人種，故有十法界種也。若滅身者，無一切種。菩薩如是觀法界種也。若滅身者，無一切種。
菩薩如是觀身，見一切種即如來種。如人眼翳苦病失明，身，見一切種即如來種。如人眼翳苦病失明，若諸拙師針灸藥塗雖得痛止，而眼根毀壞若諸拙師針灸藥塗雖得痛止，而眼根毀壞永不見色，無如來種。若人患眼，不壞眼根，若永不見色，無如來種。
若人患眼，不壞眼根，若遇幻師禁呪痛愈，眼根清淨。此喻凡夫雖具遇幻師禁呪痛愈，眼根清淨。此喻凡夫雖具煩惱，猶有反復，種義不壞，是故身為如來種煩惱，猶有反復，種義不壞，是故身為如來種也。「無明至為種」此四，是二、廣約煩惱道為如也。
「無明至為種」此四，是二、廣約煩惱道為如來種。過去煩惱為無明，現在煩惱名愛。觀此來種。過去煩惱為無明，現在煩惱名愛。
觀此二世煩惱如虛空不可盡，即是了因如來種，二世煩惱如虛空不可盡，即是了因如來種，亦是三佛如來種也。「貪恚癡為種」者，三毒猶亦是三佛如來種也。「貪恚癡為種」者，三毒猶是過去無明，現在有愛亦各出三毒。若離取是過去無明，現在有愛亦各出三毒。
若離取我即具等分，出生八萬四千塵勞。若如是知，我即具等分，出生八萬四千塵勞。若如是知，故名為種。「四顛倒」者，別門明義，迷色起淨倒、故名為種。
「四顛倒」者，別門明義，迷色起淨倒、迷受起樂倒、迷心起常倒、迷想行起我倒，能迷受起樂倒、迷心起常倒、迷想行起我倒，能生念處、正勤、如意、根、力、覺、道，故為種也。「五蓋」生念處、正勤、如意、根、力、覺、道，故為種也。「五蓋」者，貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，能生根本觀練薰者，貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，能生根本觀練薰修諸禪三昧，故為種義。既知別義，於通無滯。修諸禪三昧，故為種義。
既知別義，於通無滯。「六入為種，七識處為種」，三、重約苦道廣明正「六入為種，七識處為種」，三、重約苦道廣明正因種。六入即是約報身苦道。如《鴦掘》云「此之因種。
六入即是約報身苦道。如《鴦掘》云「此之六根於諸如來常具足無減修，了了分明見。」亦六根於諸如來常具足無減修，了了分明見。」
亦如《法華》明父母所生清淨常眼等，得六根清如《法華》明父母所生清淨常眼等，得六根清
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