行相應，所行如所說，能到彼岸。「教授以滋息」，行相應，所行如所說，能到彼岸。「教授以滋息」，說法利人普潤一切，化功歸己即是滋息。「迴說法利人普潤一切，化功歸己即是滋息。
「迴向為大利」，迴因善向果，得常住三寶，故云大向為大利」，迴因善向果，得常住三寶，故云大利。「四禪為床座」，如床離於下濕、避諸虫螫，世利。「四禪為床座」，如床離於下濕、避諸虫螫，世間四禪離欲愛濕、覺觀毒虫，從淨命心修則間四禪離欲愛濕、覺觀毒虫，從淨命心修則有支林功德，邪命心修則墮鬼道。菩薩出世有支林功德，邪命心修則墮鬼道。
菩薩出世四禪一切皆攝功德叢林，無不悉備休息諸四禪一切皆攝功德叢林，無不悉備休息諸行，能離二死煩惱毒虫，若邪命修則墮二地，行，能離二死煩惱毒虫，若邪命修則墮二地，淨命修之則契中道寂滅安樂，故言四禪為床淨命修之則契中道寂滅安樂，故言四禪為床座也。「多聞增智慧以為自覺音」，外國用音樂座也。「多聞增智慧以為自覺音」，外國用音樂覺悟於王，今多聞智慧覺悟心王，自覺覺他覺悟於王，今多聞智慧覺悟心王，自覺覺他也。「甘露法之食」，用真修之智，契實相甘露，名也。
「甘露法之食」，用真修之智，契實相甘露，名為法食。《大經》云「汝諸比丘未得大乘法食。」「解為法食。《大經》云「汝諸比丘未得大乘法食。」
「解脫味為漿」，脫是定名，定即是水，水即漿也。「淨脫味為漿」，脫是定名，定即是水，水即漿也。「淨心以澡浴」，觀理懺悔即心水澄清，浴除罪垢之心以澡浴」，觀理懺悔即心水澄清，浴除罪垢之煩惱也。「戒品為塗香」，作無作善資薰法身。煩惱也。
「戒品為塗香」，作無作善資薰法身。「摧滅煩惱賊」一行，三、結。自行因成則摧滅煩「摧滅煩惱賊」一行，三、結。
自行因成則摧滅煩惱見真，界內賊滅。見中，界外賊滅。「勇健無能惱見真，界內賊滅。見中，界外賊滅。
「勇健無能逾」，住首楞嚴健相三昧。「降伏四種魔」者，具如逾」，住首楞嚴健相三昧。「降伏四種魔」者，具如前嘆菩薩已明。「勝幡建道場」，若眾生翻邪歸前嘆菩薩已明。
「勝幡建道場」，若眾生翻邪歸正、道機純熟，菩薩即坐道場因圓果滿。若觀正、道機純熟，菩薩即坐道場因圓果滿。若觀心者，舉足下足無非道場來，具足一切佛法。心者，舉足下足無非道場來，具足一切佛法。
「雖知無起滅」下，次二十七行，明通相入假權智「雖知無起滅」下，次二十七行，明通相入假權智無方，亦是住平等法界赴緣利物。文為三：初、無方，亦是住平等法界赴緣利物。文為三：初、兩行，入假供養諸佛；二、一行，入假淨佛國土；兩行，入假供養諸佛；
二、一行，入假淨佛國土；三、二十四行，明入假成就眾生。初兩行者，「雖三、二十四行，明入假成就眾生。
初兩行者，「雖知無起滅」，入但空無生不可得空無生，而能知無起滅」，入但空無生不可得空無生，而能權巧出假，普示界內外生死眾生供養諸佛。權巧出假，普示界內外生死眾生供養諸佛。「雖知諸佛國」一行，二、明通相入假淨佛國土。「雖知諸佛國」一行，二、明通相入假淨佛國土。
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