正，正即中道。乃不當言與無言，亦得論言無正，正即中道。乃不當言與無言，亦得論言無言，是故文殊顯不思議聖說法，故以言言於言，是故文殊顯不思議聖說法，故以言言於無言。維摩顯聖默然，故以無言無言，此之聖無言。
維摩顯聖默然，故以無言無言，此之聖說即是默然、默然即是聖說。故《大經》云「若知說即是默然、默然即是聖說。故《大經》云「若知如來常不說法，是名多聞。」問：若言即是無言如來常不說法，是名多聞。」
問：若言即是無言者，前三十一菩薩有言於無言，皆是圓教者，前三十一菩薩有言於無言，皆是圓教耶？答：作一一門判，得入無言者，是別教意。若耶？答：作一一門判，得入無言者，是別教意。
若作不生不滅一門能攝四十二地者，即圓教作不生不滅一門能攝四十二地者，即圓教意也。此中唯雖有三十三人，收束為語不出意也。此中唯雖有三十三人，收束為語不出四門，如《釋論》明第一義悉檀，雖云一切實非四門，如《釋論》明第一義悉檀，雖云一切實非實等皆是明第一義悉檀。今此四門亦爾，雖實等皆是明第一義悉檀。
今此四門亦爾，雖四門不同，皆是明不二門之中道。「法自在」者，四門不同，皆是明不二門之中道。「法自在」者，明此菩薩於三諦之法而得自在。如上云，體明此菩薩於三諦之法而得自在。
如上云，體無疾故手足自在則身自在。今此亦爾，於中無疾故手足自在則身自在。今此亦爾，於中道理不生愛見，則權實二用自在，故慧亦無道理不生愛見，則權實二用自在，故慧亦無縛體用自在，仍此為名。「生滅為二」者，生死涅縛體用自在，仍此為名。
「生滅為二」者，生死涅槃相對為二。若見一切眾生即涅槃相、不可槃相對為二。若見一切眾生即涅槃相、不可復滅，諸法從本來常自寂滅相，豈得有生；既復滅，諸法從本來常自寂滅相，豈得有生；
既其無生，何處論滅？無生無滅兩邊俱泯，無復其無生，何處論滅？無生無滅兩邊俱泯，無復有二，因悟中道。見理之時稱之為門。若不悟有二，因悟中道。
見理之時稱之為門。若不悟者，皆是隨情，非是門也。問：若言不生不滅是者，皆是隨情，非是門也。
問：若言不生不滅是入不二門者，如富蘭那亦說不生不滅，六十入不二門者，如富蘭那亦說不生不滅，六十二見亦計有不生不滅不可說藏，亦應是門。二見亦計有不生不滅不可說藏，亦應是門。若其非者，有何等異？答：六十二見邪心虛畫，若其非者，有何等異？
答：六十二見邪心虛畫，皆是情說不生不滅，非是隨智悟道之門。尚皆是情說不生不滅，非是隨智悟道之門。尚不得小乘之理，何況得與不思議不生不滅不得小乘之理，何況得與不思議不生不滅門同也。問：若爾者，三藏中有有為生滅、有無門同也。
問：若爾者，三藏中有有為生滅、有無為不生不滅門，與此不生不滅何異？答：三藏為不生不滅門，與此不生不滅何異？答：三藏所說非生非滅門，此乃悟有作四諦偏真之所說非生非滅門，此乃悟有作四諦偏真之
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