是。更有二法，即開心為色。更有三法，即開心是。更有二法，即開心為色。
更有三法，即開心為四乃至無量，皆約一心中生。」若不得心之為四乃至無量，皆約一心中生。」若不得心之一相，亦不得一切從心所生之相。達此二邊一相，亦不得一切從心所生之相。
達此二邊知心相非一相，從心生非多相，而能為一相知心相非一相，從心生非多相，而能為一相為多相。此之一多無一無多，畢竟清淨，俱泯為多相。此之一多無一無多，畢竟清淨，俱泯一二名為平等，平等故是入不二法門。又約一二名為平等，平等故是入不二法門。
又約三脫門，以十八空破一切法，猶有空在，故云三脫門，以十八空破一切法，猶有空在，故云一相。次破空病，空病亦空，是名無相。不得空一相。次破空病，空病亦空，是名無相。
不得空相亦無無相，故云一相無相不可得，名入不相亦無無相，故云一相無相不可得，名入不二法門。「妙臂」者，或用事中妙故得名。或權二法門。「妙臂」者，或用事中妙故得名。
或權實兩智為二，此智巧妙，從此得名。「菩薩心聲實兩智為二，此智巧妙，從此得名。「菩薩心聲聞心為二」，聲聞怖畏生死自取解脫，菩薩不聞心為二」，聲聞怖畏生死自取解脫，菩薩不畏處在生死。二乘心不可為菩薩心、菩薩心畏處在生死。
二乘心不可為菩薩心、菩薩心不可為二乘心。二乘住調伏心，菩薩不住調不可為二乘心。二乘住調伏心，菩薩不住調伏調伏不調伏心。是故為二。若能觀此心性伏調伏不調伏心。
是故為二。若能觀此心性猶如虛空，空中不見有心，何況見有自善為猶如虛空，空中不見有心，何況見有自善為他二種之別？心性空故不著二邊，是入不二他二種之別？
心性空故不著二邊，是入不二法門。「弗沙」者，星名，云是二十八宿中鬼星，菩法門。「弗沙」者，星名，云是二十八宿中鬼星，菩薩生時與此相應。「善不善為二」者，取十善十薩生時與此相應。
「善不善為二」者，取十善十惡為二，泯此善惡除分段業，只成通教不二惡為二，泯此善惡除分段業，只成通教不二門。今取三界之心為不善，以乖理故；取二乘出門。今取三界之心為不善，以乖理故；
取二乘出生死入真諦為善，以此為二。達善不善即是生死入真諦為善，以此為二。達善不善即是實際，實際即是空，空中尚不見起善，何況不實際，實際即是空，空中尚不見起善，何況不善。其性寂滅，善不善雙亡，是為入不二法門。善。
其性寂滅，善不善雙亡，是為入不二法門。「師子」者，名無畏獸也。如《涅槃》師子吼釋，決「師子」者，名無畏獸也。
如《涅槃》師子吼釋，決定說三諦之理無所畏心，從此得名。「罪福為定說三諦之理無所畏心，從此得名。「罪福為二」，前善惡從因，為因論不二。今明罪福，從果二」，前善惡從因，為因論不二。
今明罪福，從果為名罪，罪摧碎行者身心；福名福報。若取為名罪，罪摧碎行者身心；福名福報。
若取世間罪福，此只成通教不二門。今取三界是富世間罪福，此只成通教不二門。今取三界是富
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