非空非假即入聖胎，觀道分明豁爾相應見非空非假即入聖胎，觀道分明豁爾相應見於中道即是出胎。如是乃至未入妙覺皆名於中道即是出胎。如是乃至未入妙覺皆名佛子，故云普賢真佛子。若登妙覺，即沒子名佛子，故云普賢真佛子。
若登妙覺，即沒子名但稱為佛。《大論》云「稽首智度無子佛」。「法喜以但稱為佛。《大論》云「稽首智度無子佛」。
「法喜以為妻」者，如世之妻策使稱懷，若菩薩通達非為妻」者，如世之妻策使稱懷，若菩薩通達非道之理境智相稱，能生法喜稱悅情懷，故有道之理境智相稱，能生法喜稱悅情懷，故有種種出假之用。「慈悲心為女」者，指上三十二種種出假之用。「慈悲心為女」者，指上三十二種慈為女也。慈與悲相扶，故同女也。「善心誠種慈為女也。
慈與悲相扶，故同女也。「善心誠實男」者，指上觀三諦理順入實相，一心能具實男」者，指上觀三諦理順入實相，一心能具萬善，權假化物，如男幹事。「畢竟空寂舍」，舍有萬善，權假化物，如男幹事。
「畢竟空寂舍」，舍有遮弊安身之能。畢竟空理遮二愛見，法身栖遮弊安身之能。畢竟空理遮二愛見，法身栖處，故為舍也。「弟子眾塵勞」，即是上來三毒等處，故為舍也。
「弟子眾塵勞」，即是上來三毒等分八萬四千塵勞，轉為八萬四千三昧、陀羅分八萬四千塵勞，轉為八萬四千三昧、陀羅尼、波羅蜜，若似若真皆為佛事，如轉弟子以尼、波羅蜜，若似若真皆為佛事，如轉弟子以成賢聖。「道品善知識」，若修中道品即知中正，成賢聖。「道品善知識」，若修中道品即知中正，識二邊邪，得成正覺。「諸度法等侶」，五度及八識二邊邪，得成正覺。
「諸度法等侶」，五度及八萬四千彼岸法門是福，智度是慧，二種莊嚴萬四千彼岸法門是福，智度是慧，二種莊嚴兩輪等，故名為等侶。「四攝為妓女」，妓女本娛兩輪等，故名為等侶。「四攝為妓女」，妓女本娛情悅慮引諸觀者，四攝能順物情引受學者，情悅慮引諸觀者，四攝能順物情引受學者，故為妓女。「歌詠誦法言」，真樂自樂樂他，誦經故為妓女。
「歌詠誦法言」，真樂自樂樂他，誦經說法亦自樂樂他。「總持之園苑至戒品為塗說法亦自樂樂他。「總持之園苑至戒品為塗香」，二、明資生之具。「總持之園苑」，園持華菓，遮香」，二、明資生之具。
「總持之園苑」，園持華菓，遮他盜竊令不失落。陀羅尼亦爾，持善因果遮他盜竊令不失落。陀羅尼亦爾，持善因果遮諸惡法。林樹是覆蔭清涼，諸無漏法無煩惱諸惡法。
林樹是覆蔭清涼，諸無漏法無煩惱契，即清涼義。覺意即七覺，七覺調停生真智契，即清涼義。覺意即七覺，七覺調停生真智因華。故《大論》云「無學實覺，此七能到。」故以為因華。
故《大論》云「無學實覺，此七能到。」故以為華。解脫果者，即是不思議解脫妙覺果滿。「八華。
解脫果者，即是不思議解脫妙覺果滿。「八解浴池」，八背捨、八解脫，如前分別。入九定證解浴池」，八背捨、八解脫，如前分別。
入九定證真，成八解脫八背捨。修成在九定，定滿如水真，成八解脫八背捨。修成在九定，定滿如水
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