三諦但照，無空中而不假，正為出假，即是權三諦但照，無空中而不假，正為出假，即是權智。猶未融通使權實不二，類如天地陰陽不智。猶未融通使權實不二，類如天地陰陽不合萬物不生，故權實隔別實慧不生。今欲會合萬物不生，故權實隔別實慧不生。
今欲會此權實顯於中道，故有此品來也。復次門名此權實顯於中道，故有此品來也。復次門名能通，非但通入亦復通出，二而不二名為通能通，非但通入亦復通出，二而不二名為通入、不二而二名為通出。通教菩薩從思議有入、不二而二名為通出。
通教菩薩從思議有作二諦入，不見中道，計有生死涅槃為得。故作二諦入，不見中道，計有生死涅槃為得。故將別教接通之時明見中道，名之為入。此是將別教接通之時明見中道，名之為入。
此是二而不二，名入中道。若從別教照於今段思二而不二，名入中道。若從別教照於今段思議之俗，森羅萬像即是不二而二，名之為出。議之俗，森羅萬像即是不二而二，名之為出。
又復非但不二名入，二亦名入。法門無量種又復非但不二名入，二亦名入。法門無量種種不同，如《法華》明長者造立舍宅五欲自娛，種不同，如《法華》明長者造立舍宅五欲自娛，金銀倉庫無種不有。此是照不思議之俗，不金銀倉庫無種不有。
此是照不思議之俗，不二而二名之為出，自於中道證其出入，不同二而二名之為出，自於中道證其出入，不同門外思議之俗辨其出入。如舍利弗、善吉被門外思議之俗辨其出入。如舍利弗、善吉被加說般若領家業時，此亦從二而入不二，被加說般若領家業時，此亦從二而入不二，被命而已非真悟入。若領知眾物出入羅列，領命而已非真悟入。
若領知眾物出入羅列，領知不思議之俗，還出草菴二乘之真者，是時知不思議之俗，還出草菴二乘之真者，是時名為從不思議之二而出思議之不二。今言名為從不思議之二而出思議之不二。今言入不二門者，即是不思議不二門也。就此品入不二門者，即是不思議不二門也。
就此品為三：一淨名問、二諸菩薩各說、三聞品得益。為三：一淨名問、二諸菩薩各說、三聞品得益。就各說中有三十三菩薩，若准此文五千皆就各說中有三十三菩薩，若准此文五千皆說，但三十三者必有所表，今作三義往釋：一說，但三十三者必有所表，今作三義往釋：一明三十三者，表三十三天有不死之藥，菩薩明三十三者，表三十三天有不死之藥，菩薩即三十三天共說不二之門，即是不死甘露即三十三天共說不二之門，即是不死甘露也。即用三十三對四十二地，用三十對三十也。
即用三十三對四十二地，用三十對三十心，用二對等覺妙覺，一對十地，此則合地開心，用二對等覺妙覺，一對十地，此則合地開三十心。若如《仁王》明十四度，合三十心為三，三十心。若如《仁王》明十四度，合三十心為三，開十地為十，妙覺為一。亦對《大品》四十二字開十地為十，妙覺為一。
亦對《大品》四十二字
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