種、後一總譬。就別譬為三：一淤泥出華，譬煩種、後一總譬。就別譬為三：一淤泥出華，譬煩惱道為了因種。次糞壤生芽，譬不善業道為惱道為了因種。
次糞壤生芽，譬不善業道為緣因種。次起身見，譬苦道為正因種，達五陰緣因種。次起身見，譬苦道為正因種，達五陰即正因性。後入海，總譬煩惱等三種能生三即正因性。
後入海，總譬煩惱等三種能生三種法身，如下巨海則得智寶。「譬如高原」者，高種法身，如下巨海則得智寶。「譬如高原」者，高原本合水有泥，以決去水是故無泥，華不得原本合水有泥，以決去水是故無泥，華不得生。明二乘人本有煩惱種，以即斷故，如高原生。
明二乘人本有煩惱種，以即斷故，如高原無泥不得生華。此約入正位無煩惱，不得發無泥不得生華。此約入正位無煩惱，不得發菩提心。「又如至佛法」，二、譬入正位者得道共菩提心。
「又如至佛法」，二、譬入正位者得道共戒，斷三惡道不善業，無惡業種不生佛法。問：戒，斷三惡道不善業，無惡業種不生佛法。問：此中言糞壤之地乃能滋茂，《大品》云空中種此中言糞壤之地乃能滋茂，《大品》云空中種樹，二意明入假云何？答：一往似異，大意則同。樹，二意明入假云何？
答：一往似異，大意則同。此明菩薩達不善理能生佛法，惡法為種資此明菩薩達不善理能生佛法，惡法為種資成法身，故約糞壤以明入假，《大品》即是不成法身，故約糞壤以明入假，《大品》即是不斷而斷。斷惑入空能從空入假，學一切佛法斷而斷。
斷惑入空能從空入假，學一切佛法化度眾生，如世術力能空中種樹，故約空明化度眾生，如世術力能空中種樹，故約空明入假。若作此解，二乘已有入假之義，但其未入假。若作此解，二乘已有入假之義，但其未悟不能改觀，至《法華》中方得會入，《大品》會法悟不能改觀，至《法華》中方得會入，《大品》會法不會其人。「起於至法矣」，三、譬入正位者若無不會其人。
「起於至法矣」，三、譬入正位者若無身見則身因滅，無三惡種，不得發菩提心行身見則身因滅，無三惡種，不得發菩提心行菩薩道。「是故至智寶」四、總譬二乘無煩惱等菩薩道。「是故至智寶」四、總譬二乘無煩惱等三道可入，即無一切智等佛法寶也。「爾時」三道可入，即無一切智等佛法寶也。
「爾時」下，五、明大迦葉稱嘆領解。文為三：一正稱嘆下，五、明大迦葉稱嘆領解。文為三：一正稱嘆領解、二譬顯、三自鄙。所以迦葉稱嘆者，以領解、二譬顯、三自鄙。
所以迦葉稱嘆者，以文殊善說非種顯不思議如來種，其理幽玄故文殊善說非種顯不思議如來種，其理幽玄故也。領解二意：一領塵勞之疇為如來種、二領也。領解二意：一領塵勞之疇為如來種、二領見無為入正位者不任發菩提心。「譬如至志見無為入正位者不任發菩提心。
「譬如至志願」，二、譬顯。此譬但顯領入正位者不任發心，願」，二、譬顯。此譬但顯領入正位者不任發心，有開譬合譬，如文。「是故至道意」，三、迦葉自鄙。有開譬合譬，如文。
「是故至道意」，三、迦葉自鄙。
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