應是滅？既然滅不二，是為入不二法門。「現應是滅？既然滅不二，是為入不二法門。
「現見」者，盡是二乘見思盡，不盡是凡夫生死見」者，盡是二乘見思盡，不盡是凡夫生死無際。今觀盡不盡即是空，空不可盡、不可不無際。今觀盡不盡即是空，空不可盡、不可不盡，故言「癡如虛空不可盡，老死如虛空不可盡，故言「癡如虛空不可盡，老死如虛空不可盡。」非盡不非盡中若作盡說，名畢竟空。若盡。」
非盡不非盡中若作盡說，名畢竟空。若作不盡說，妙色湛然恒安住，不為生死之所作不盡說，妙色湛然恒安住，不為生死之所遷。既非盡不盡則無二邊，得入不二之門。遷。
既非盡不盡則無二邊，得入不二之門。「普守」者，即是善持實相守護菩提，一不漏失，「普守」者，即是善持實相守護菩提，一不漏失，從此得名。「我無我為二」，我即凡夫所執，無我從此得名。
「我無我為二」，我即凡夫所執，無我即二乘空境。今達此二邊即無二相，故於我即二乘空境。今達此二邊即無二相，故於我無我而不二名為實性。實性之性即是佛性，無我而不二名為實性。
實性之性即是佛性，以自在我名真無我，如《大品》所說。既其不二，以自在我名真無我，如《大品》所說。既其不二，即入中道。「電天」者，觀第一義天，發電天三昧，即入中道。
「電天」者，觀第一義天，發電天三昧，見理為名。「明無明為二」，無明即是明，故言十見理為名。「明無明為二」，無明即是明，故言十二因緣名為佛性。佛性即明，故言眾生佛性二因緣名為佛性。
佛性即明，故言眾生佛性明如日，煩惱覆故闇如漆。《涅槃》云「明與無明其明如日，煩惱覆故闇如漆。《涅槃》云「明與無明其性不二，不二之性即是實性，實性即是佛性。」性不二，不二之性即是實性，實性即是佛性。」
明有三種：菩薩明即涅槃，若佛明即佛眼，明有三種：菩薩明即涅槃，若佛明即佛眼，無明明即畢竟空。空故豈有明與無明為異？無明明即畢竟空。空故豈有明與無明為異？
異不異故空，空故即入不二法門。「喜見」者，異不異故空，空故即入不二法門。「喜見」者，一切眾生之所喜見，從此為名。「色色空為二」，一切眾生之所喜見，從此為名。
「色色空為二」，此是滅色為空也。今即色是空，不得滅色是此是滅色為空也。今即色是空，不得滅色是空，故言不二門也。乃至五陰皆爾。若直爾論，空，故言不二門也。
乃至五陰皆爾。若直爾論，只是通教。今論法性色等即是實性，實性即只是通教。
今論法性色等即是實性，實性即是中道妙色，乃名入不二法門。「明相」者，四是中道妙色，乃名入不二法門。「明相」者，四種者四大種，與空種為二。四種圍虛空而住，種者四大種，與空種為二。
四種圍虛空而住，內外皆空。皆空即無四種，四種與空種無異，內外皆空。皆空即無四種，四種與空種無異，故泯於空有之種，即入不二法門。「妙意」者，眼、故泯於空有之種，即入不二法門。
「妙意」者，眼、眼色為二。「無盡意」，「布施迴向一切智為二」者，眼色為二。「無盡意」，「布施迴向一切智為二」者，
下页续读