淨即是六根相似相現。故《華嚴》明十種六根，淨即是六根相似相現。故《華嚴》明十種六根，因是得入如來六根。故知淨是如來種義。「七因是得入如來六根。
故知淨是如來種義。「七識處」者，什師云：欲界人天為一，三禪三空為識處」者，什師云：欲界人天為一，三禪三空為六，合七識住。所以然者，三惡苦多，識不樂住。六，合七識住。
所以然者，三惡苦多，識不樂住。第四禪識色微故，又以有無想天故，識不樂第四禪識色微故，又以有無想天故，識不樂住。第四無色，以非想法微故，識不樂住。隨識住。
第四無色，以非想法微故，識不樂住。隨識樂住即是法性。「八邪至為種」，四、重約煩惱道樂住即是法性。
「八邪至為種」，四、重約煩惱道為種。八邪如前迦葉章明。不捨八邪而入八為種。八邪如前迦葉章明。
不捨八邪而入八正，即是種義。「九惱」者，約三世違情是生嗔之正，即是種義。「九惱」者，約三世違情是生嗔之緣，謂此人現世惱我、惱我親、歎我怨，過未亦緣，謂此人現世惱我、惱我親、歎我怨，過未亦爾，是為九惱。若有方便，是生慈緣，故得是如爾，是為九惱。
若有方便，是生慈緣，故得是如來種。「十不善道為種」，五、約業道明如來種。來種。「十不善道為種」，五、約業道明如來種。
十不善則攝得五逆。因惡生善即有十善，若十不善則攝得五逆。因惡生善即有十善，若能生十善即生三不護、三密，示現三業隨智慧能生十善即生三不護、三密，示現三業隨智慧行等如來功德，故即是種也。「以要至佛種」，行等如來功德，故即是種也。
「以要至佛種」，六、總結成如來種。煩惱不善不出見愛，以此六、總結成如來種。煩惱不善不出見愛，以此往收，故一切不善皆在其中，皆是如來種也。往收，故一切不善皆在其中，皆是如來種也。
「曰何謂也」，三、淨名重問。「答曰」下，四、文殊答。文「曰何謂也」，三、淨名重問。「答曰」下，四、文殊答。
文為二：一正答、二譬顯。初、正答。言「若見無為入為二：一正答、二譬顯。初、正答。
言「若見無為入正位者」，即是斷如來種，不能行於非道，以滅正位者」，即是斷如來種，不能行於非道，以滅受取證，故不能發三菩提心。所言若見無為受取證，故不能發三菩提心。所言若見無為入正位者，苦忍初心即是見諦，名之為見。見入正位者，苦忍初心即是見諦，名之為見。
見諦惑盡，終不更起，即是一分數緣無為，即是諦惑盡，終不更起，即是一分數緣無為，即是正位。若見惑斷，即見煩惱如來種斷，是人遠正位。若見惑斷，即見煩惱如來種斷，是人遠至七生，畢竟不受後身，則界內三道非種之至七生，畢竟不受後身，則界內三道非種之種究竟永斷，故不能發三菩提心入假行道，種究竟永斷，故不能發三菩提心入假行道，自利利人學一切法，行於非道通達佛道成自利利人學一切法，行於非道通達佛道成三佛種。「譬如」下，二、譬說。文為四。亦可通譬三佛種。
「譬如」下，二、譬說。文為四。
亦可通譬上明種義，亦可別譬。別譬為二：初三別譬三上明種義，亦可別譬。別譬為二：初三別譬三
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