乘斷我見諦得入涅槃，此但空我、不空我所乘斷我見諦得入涅槃，此但空我、不空我所得涅槃故，故言「我生已盡所作已辦」，當知未得涅槃故，故言「我生已盡所作已辦」，當知未空於所也。今言空者，如上文云「我及涅槃是空於所也。今言空者，如上文云「我及涅槃是二皆空」，我空故即是空生死，涅槃空故即是二皆空」，我空故即是空生死，涅槃空故即是空所，故言「是二皆空，空病亦空」，二邊雙遣則空所，故言「是二皆空，空病亦空」，二邊雙遣則入不二法門。「不眴」者，事釋眴者，人目但上入不二法門。
「不眴」者，事釋眴者，人目但上眴，天目上下俱眴。如頂生上忉利，二王共坐，眴，天目上下俱眴。如頂生上忉利，二王共坐，不可別知，唯視眴有異耳。若上眴，云以智就不可別知，唯視眴有異耳。
若上眴，云以智就境。若上下俱眴，智境扶合。菩薩不爾，不動不境。若上下俱眴，智境扶合。
菩薩不爾，不動不眴，或可從此得名。理釋者，人天動眴是二相眴，或可從此得名。理釋者，人天動眴是二相見，但見生死涅槃也。菩薩不動不眴，是不二見，但見生死涅槃也。
菩薩不動不眴，是不二相見，見中道理也，從此得名。「受不受為二」者，相見，見中道理也，從此得名。「受不受為二」者，不受有五種，如《大品》不受三昧廣大之用，不見不受有五種，如《大品》不受三昧廣大之用，不見受不受，二皆不著，是故受不受雙捨。若捨於受不受，二皆不著，是故受不受雙捨。
若捨於受取無受則有去取，有取則作，作故有行。今受取無受則有去取，有取則作，作故有行。今既兩亡，無取無捨、無作無行，是為入不二法門。既兩亡，無取無捨、無作無行，是為入不二法門。
受即凡夫受二十五有報，不受即二乘得羅受即凡夫受二十五有報，不受即二乘得羅漢時不受諸法漏盡意解。今入不二，不同凡漢時不受諸法漏盡意解。今入不二，不同凡夫受故無取，不同二乘不受故無捨，無取無夫受故無取，不同二乘不受故無捨，無取無捨是名入不二法門。「德頂」者，聲聞法中為捨是名入不二法門。
「德頂」者，聲聞法中為頂禪，於諸禪中最上。今明此菩薩若無中道頂禪，於諸禪中最上。今明此菩薩若無中道之德則有頂墮，有中道德故則無頂墮，無順之德則有頂墮，有中道德故則無頂墮，無順道之愛故稱德頂。「垢淨為二」者，若欲界苦集道之愛故稱德頂。
「垢淨為二」者，若欲界苦集為垢，非想定離下地為淨。如三界見思為垢，為垢，非想定離下地為淨。如三界見思為垢，二乘斷三界垢為淨。淨不可為垢、垢不可為二乘斷三界垢為淨。
淨不可為垢、垢不可為淨，是故為二。今觀此垢實性猶若虛空，虛空淨，是故為二。今觀此垢實性猶若虛空，虛空之相無垢無淨，一切法皆如相寂滅者，即順之相無垢無淨，一切法皆如相寂滅者，即順寂滅也。既垢淨為二，不順不滅。今不見垢淨，寂滅也。
既垢淨為二，不順不滅。今不見垢淨，雙亡兩邊，得入中道。「善宿」者，是星宿名。二雙亡兩邊，得入中道。
「善宿」者，是星宿名。二
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