無也。善人有者，已有善法緣因也。闡提無此，無也。善人有者，已有善法緣因也。
闡提無此，故云無也。二人俱有者，有正因性。二人俱無故云無也。二人俱有者，有正因性。
二人俱無者，無了因性。若約識為義，六識是緣因種，善者，無了因性。若約識為義，六識是緣因種，善惡並是六識所起，離六識外則無惡無善，無惡並是六識所起，離六識外則無惡無善，無緣因種。七識是了因種，惑之與解皆是七識，緣因種。
七識是了因種，惑之與解皆是七識，離七識外則無惑無解。八識是正因種，無八離七識外則無惑無解。八識是正因種，無八識則無生死涅槃。真諦云：有第九識是真識，識則無生死涅槃。
真諦云：有第九識是真識，八識猶是虛妄生死種子所依。若地論師用七八識猶是虛妄生死種子所依。若地論師用七識斷、六識智障滅，八識真修方顯。此須《中論》識斷、六識智障滅，八識真修方顯。
此須《中論》四句撿破。今經明不思議種，以非種為種，故四句撿破。今經明不思議種，以非種為種，故以身等煩惱不善皆如來種。如蜂作蜜，雖採眾以身等煩惱不善皆如來種。
如蜂作蜜，雖採眾華，不以便利蜜終不成，故知便利皆是蜜種。華，不以便利蜜終不成，故知便利皆是蜜種。今不思議亦爾，非但法性智慧善法是三佛如今不思議亦爾，非但法性智慧善法是三佛如來種，只此三道是三如來蜜種，對之可知。若來種，只此三道是三如來蜜種，對之可知。
若菩薩研修此三種理，分得相應名習種性，此菩薩研修此三種理，分得相應名習種性，此心增長名性種性，虛通無滯名道種性，深見心增長名性種性，虛通無滯名道種性，深見分明名聖種性，三種等修名等覺性，三至妙分明名聖種性，三種等修名等覺性，三至妙極名妙覺性。此三種性，非前非後亦非一時，極名妙覺性。此三種性，非前非後亦非一時，不縱不橫如世伊字、首羅三目。就文殊答，文不縱不橫如世伊字、首羅三目。
就文殊答，文有六段明如來種：一略約苦道、二廣約煩惱有六段明如來種：一略約苦道、二廣約煩惱道、三重廣約苦道、四重略約煩惱道、五約業道、三重廣約苦道、四重略約煩惱道、五約業道、六約煩惱總結。今就前五文，三義分別：初道、六約煩惱總結。今就前五文，三義分別：初有身、六入、七識處，此三是正因如來種。次無有身、六入、七識處，此三是正因如來種。
次無明有愛、三毒、四倒、五蓋、八邪、九惱，此六是明有愛、三毒、四倒、五蓋、八邪、九惱，此六是了因如來種。後十不善是惡業，即緣因如來了因如來種。後十不善是惡業，即緣因如來種。若就通論，一一皆是三佛如來種。然眾生種。
若就通論，一一皆是三佛如來種。然眾生受身雖以業為因，若無煩惱則不得生。三種受身雖以業為因，若無煩惱則不得生。
三種亦爾，雖有正因，若無了因、導緣因助顯，正性亦爾，雖有正因，若無了因、導緣因助顯，正性三佛不得生長。由慧達煩惱以導緣因，三因三佛不得生長。由慧達煩惱以導緣因，三因
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