門初阿後荼。初阿名諸法初不生，此中最初門初阿後荼。初阿名諸法初不生，此中最初法自在菩薩說不生不滅入不二法門，即阿法自在菩薩說不生不滅入不二法門，即阿字義。亦如《中論》八不初辨不生不滅，若聞阿字義。
亦如《中論》八不初辨不生不滅，若聞阿字門即解一切義，初阿字具四十二字功德，字門即解一切義，初阿字具四十二字功德，後荼亦具四十二字功德，中四十字皆具四後荼亦具四十二字功德，中四十字皆具四十二功德，故初地即具四十二地功德。若無十二功德，故初地即具四十二地功德。若無分別中而論分別，不二而二說有四十二地。分別中而論分別，不二而二說有四十二地。
若分別中無分別而二不二者，一地之中皆若分別中無分別而二不二者，一地之中皆具諸地、一字之中皆具諸字。過荼無字可說具諸地、一字之中皆具諸字。過荼無字可說者，如維摩是最後荼字妙覺之地，是故默然者，如維摩是最後荼字妙覺之地，是故默然無言。當知三十三菩薩即表此之三義。二、自無言。
當知三十三菩薩即表此之三義。二、自行為語，類如五百比丘各說身因，如來印定行為語，類如五百比丘各說身因，如來印定一一比丘無非正說，但為其約一法得入見一一比丘無非正說，但為其約一法得入見真斷結。今逐說而觀之，故別不同，名為各說真斷結。
今逐說而觀之，故別不同，名為各說身因。見理無異，故言無非正說。此三十三菩身因。見理無異，故言無非正說。
此三十三菩薩亦復如是，無生之理不殊，而入門不同、觀薩亦復如是，無生之理不殊，而入門不同、觀法各異，故有三十三種。如云「泥洹真法寶，眾法各異，故有三十三種。如云「泥洹真法寶，眾生以種種門入。」三、就化他為語，即是隨四悉生以種種門入。」
三、就化他為語，即是隨四悉檀機悟不同，約物有異致有差別。實行之者檀機悟不同，約物有異致有差別。實行之者未入無生，樂聞無生無滅，即是隨世界。或執未入無生，樂聞無生無滅，即是隨世界。
或執生滅，即用無生無滅，即斥其生滅，即是隨對生滅，即用無生無滅，即斥其生滅，即是隨對治。或有人聞餘法不生善心，若聞無生無滅，治。或有人聞餘法不生善心，若聞無生無滅，雙亡二邊善心即進，即是為人。隨得悟處，亦雙亡二邊善心即進，即是為人。
隨得悟處，亦五千之觀悟無生忍者，即第一義也。據一門五千之觀悟無生忍者，即第一義也。據一門之中皆具四意，我無我、常無常、垢淨、苦樂等之中皆具四意，我無我、常無常、垢淨、苦樂等亦如是。第四、約別圓往判。若是三十一菩薩，亦如是。
第四、約別圓往判。若是三十一菩薩，皆以有言言於無言，是名別教。文殊以無言皆以有言言於無言，是名別教。
文殊以無言言於無言，淨名以無言無言，是名圓教。圓教言於無言，淨名以無言無言，是名圓教。圓教二種，一聖說法、二聖默然。一聖說者，聖名為二種，一聖說法、二聖默然。
一聖說者，聖名為
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