教六根，故言二乘之人名為肉眼。此六根清教六根，故言二乘之人名為肉眼。此六根清淨在方便位已觀中道，雖是肉眼名為佛眼。淨在方便位已觀中道，雖是肉眼名為佛眼。
但大乘見佛性不同，若約別教為語，正觀中但大乘見佛性不同，若約別教為語，正觀中道未見佛性為慧眼，照二諦為法眼，三諦同道未見佛性為慧眼，照二諦為法眼，三諦同觀為佛眼。就圓教為語，銅輪之中即得佛眼，觀為佛眼。就圓教為語，銅輪之中即得佛眼，三諦同觀。故《涅槃》云「學大乘者雖有肉眼名三諦同觀。
故《涅槃》云「學大乘者雖有肉眼名為佛眼」，此語似指六根清淨之肉眼名為佛為佛眼」，此語似指六根清淨之肉眼名為佛眼，況初住耶。得此佛眼之觀，豈復分別是實眼，況初住耶。得此佛眼之觀，豈復分別是實不實？名為入不二法門。是中明諸菩薩各各不實？
名為入不二法門。是中明諸菩薩各各說，備有五千，何但三十三，經家不具存耳，或說，備有五千，何但三十三，經家不具存耳，或梵本不盡。若用三十三對四十二地者，五千梵本不盡。
若用三十三對四十二地者，五千並說，復對何等？答：一地之中無量法門，何況並說，復對何等？答：一地之中無量法門，何況五千，多說何妨。二、文殊說不二中為二：一五千，多說何妨。
二、文殊說不二中為二：一諸菩薩問、二文殊說。若有示有說，即起心識，諸菩薩問、二文殊說。若有示有說，即起心識，波浪則動。若不示不說，心識不起，離於名字波浪則動。
若不示不說，心識不起，離於名字入無言說道。寂然無聲說，是為入不二門。故入無言說道。寂然無聲說，是為入不二門。
故云「心起想即癡，無想即泥洹。」料簡上別圓不云「心起想即癡，無想即泥洹。」料簡上別圓不二之門，如前。若作五門對機不同者，菩薩二之門，如前。
若作五門對機不同者，菩薩達罪福性無縛無脫，此明性義，即是法性。法達罪福性無縛無脫，此明性義，即是法性。法性常住無有變易，非佛天人龍神修羅所作，性常住無有變易，非佛天人龍神修羅所作，終無改變，即是有門入不二法。雖說有門，若終無改變，即是有門入不二法。
雖說有門，若但明性即是有門，若明性空即是空門，隨語但明性即是有門，若明性空即是空門，隨語所詮，細尋取意。若如妙臂所說，聲聞心菩薩心所詮，細尋取意。若如妙臂所說，聲聞心菩薩心如空如幻，此是空門。如電天說，無明性即是如空如幻，此是空門。
如電天說，無明性即是明，明是色法，豈非是有？又云明亦不可取，豈明，明是色法，豈非是有？又云明亦不可取，豈非亦無？又如《涅槃》無明明者亦是色法，即有非亦無？
又如《涅槃》無明明者亦是色法，即有義。又言即畢竟空，空即無義。當知是亦空亦義。又言即畢竟空，空即無義。
當知是亦空亦有門。法自在說，法本不生今則無滅，是非空有門。法自在說，法本不生今則無滅，是非空非有門。如此雙非門多，三門少。雖少，凡有四非有門。
如此雙非門多，三門少。雖少，凡有四
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