論理以顯事。今言明暗，借事以顯理。互舉事論理以顯事。今言明暗，借事以顯理。
互舉事理，赴機不同，入不二門其如一也。若言於明理，赴機不同，入不二門其如一也。若言於明時無暗、暗時無明為異。今達明性暗性何別，時無暗、暗時無明為異。
今達明性暗性何別，如虛空中非明非暗。明暗約空，若無虛空無如虛空中非明非暗。明暗約空，若無虛空無所顯晦。顯晦雖約虛空，虛空實非顯晦。顯晦所顯晦。
顯晦雖約虛空，虛空實非顯晦。顯晦不得離虛空，虛空亦不得異於顯晦。若達如不得離虛空，虛空亦不得異於顯晦。
若達如虛空性，則不見明與暗異，不異故即入不二門。虛空性，則不見明與暗異，不異故即入不二門。「寶印手」者，實相寶印印權實智，名為印手。「寶印手」者，實相寶印印權實智，名為印手。
樂涅槃厭世間，此復與前生死涅槃何異。生樂涅槃厭世間，此復與前生死涅槃何異。生死涅槃約事以明，今辨樂厭就心而說。涅槃死涅槃約事以明，今辨樂厭就心而說。
涅槃可樂即無為心，生死可厭即有為心。世間即可樂即無為心，生死可厭即有為心。世間即寂滅如菩提相，何可論厭？既言生死即菩提，寂滅如菩提相，何可論厭？
既言生死即菩提，何可厭菩提更樂菩提？若本有世間可厭，可何可厭菩提更樂菩提？若本有世間可厭，可有涅槃可樂；既無世間，誰論其厭？亦無涅槃，有涅槃可樂；
既無世間，誰論其厭？亦無涅槃，何所可樂？二種既空，入如實相，樂厭自息，縛何所可樂？
二種既空，入如實相，樂厭自息，縛解如文。「珠頂王」，「正道邪道為二」者，如捨八邪解如文。「珠頂王」，「正道邪道為二」者，如捨八邪入於八正，是則斷諸見而修道品。若以邪相入入於八正，是則斷諸見而修道品。
若以邪相入正相即是不二。八邪而入八正，於見不動而正相即是不二。八邪而入八正，於見不動而修道品。正不即脫，不復分別是邪是正，無修道品。
正不即脫，不復分別是邪是正，無復二邊，是為入門。「樂實」者，是慕中道實相為復二邊，是為入門。「樂實」者，是慕中道實相為名。「實不實為二」，不實是俗、實是真，以此為二，名。
「實不實為二」，不實是俗、實是真，以此為二，此則為別。今實相之中不得凡夫之不實名此則為別。今實相之中不得凡夫之不實名無俗，不得二乘之實故無真，即入不二門。「非無俗，不得二乘之實故無真，即入不二門。
「非肉眼見」，慧眼所見故。《涅槃》云「二乘之人雖有肉眼見」，慧眼所見故。《涅槃》云「二乘之人雖有慧眼，名為肉眼。學大乘者雖有肉眼，名為佛慧眼，名為肉眼。
學大乘者雖有肉眼，名為佛眼。」二乘雖有慧眼，止斷三界見思，不見佛性。眼。」二乘雖有慧眼，止斷三界見思，不見佛性。
以不見故，雖有慧眼名為肉眼。若圓教中六以不見故，雖有慧眼名為肉眼。若圓教中六根淨位，雖是父母所生肉眼，爾時已斷分段根淨位，雖是父母所生肉眼，爾時已斷分段見思。是故二乘之人雖以慧眼斷惑，止齊圓見思。
是故二乘之人雖以慧眼斷惑，止齊圓
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