馳走，證滅修道譬諍出火宅。有人言：心各馳走，證滅修道譬諍出火宅。有人言：心各勇銳此明外凡夫位，即七方便中前三方便勇銳此明外凡夫位，即七方便中前三方便聞思慧位也。互相推排謂內凡夫位，即四聞思慧位也。
互相推排謂內凡夫位，即四善根即修慧位也。競共馳走三果學人位也。善根即修慧位也。競共馳走三果學人位也。
諍出火宅無學位也。故凡有內外聖有學無諍出火宅無學位也。故凡有內外聖有學無學也。「是時長者」下，第四、父見子免難歡喜學也。
「是時長者」下，第四、父見子免難歡喜譬也。「安穩得出」者，見諸子修行之時無有退譬也。「安穩得出」者，見諸子修行之時無有退轉，得出三界分段生死。「皆於四衢道中」者，《增轉，得出三界分段生死。
「皆於四衢道中」者，《增一阿含》云「四諦譬四衢，斷四諦下惑盡通一阿含》云「四諦譬四衢，斷四諦下惑盡通達四諦，如路之四達為衢」。「露地」者，既斷四諦達四諦，如路之四達為衢」。「露地」者，既斷四諦下正使盡亦無蓋纏，故稱露地也。「而坐」者，下正使盡亦無蓋纏，故稱露地也。
「而坐」者，因中修行如馳走，得果究竟為安坐。又馳騁因中修行如馳走，得果究竟為安坐。又馳騁生死稱行，今得聖果為坐也。「無復障礙」者，三生死稱行，今得聖果為坐也。
「無復障礙」者，三障斯亡無復累之能礙，故云無障礙也。又障斯亡無復累之能礙，故云無障礙也。又於四衢露地而坐，欲顯三界外無三車可登於四衢露地而坐，欲顯三界外無三車可登故也。又向在三界舍，今已出舍名為露地，故也。
又向在三界舍，今已出舍名為露地，下偈中空地亦爾。「其心泰然歡喜踊躍」者，下偈中空地亦爾。「其心泰然歡喜踊躍」者，上明見子免難，今辨父心歡喜，以初見在上明見子免難，今辨父心歡喜，以初見在火宅故憂，今見出火宅故喜。如眾生病故菩火宅故憂，今見出火宅故喜。
如眾生病故菩薩病，眾生病𡀍菩薩病𡀍也。薩病，眾生病𡀍菩薩病𡀍也。問：〈方便品〉云「今我喜無畏」，與此文明喜何異問：〈方便品〉云「今我喜無畏」，與此文明喜何異耶？答：〈方便品〉明說小不稱佛意故憂，見大機耶？
答：〈方便品〉明說小不稱佛意故憂，見大機發稱佛意故喜；此文明見在火宅故憂，見出發稱佛意故喜；此文明見在火宅故憂，見出火宅得小果故喜也。火宅得小果故喜也。
法華義疏卷第五法華義疏卷第五
永仁甲午蕤賓下旬，印板訖功，孝行作福，沙永仁甲午蕤賓下旬，印板訖功，孝行作福，沙彌道尊希受爪上人命、𠝶得髻中明珠，豈誰彌道尊希受爪上人命、𠝶得髻中明珠，豈誰不尊重恭敬哉！而《義疏》刻錭，蓋檀越合力，四不尊重恭敬哉！而《義疏》刻錭，蓋檀越合力，四恩法界平等施迴矣。恩法界平等施迴矣。
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