即是行因也。所言「願說因緣」者，因緣謂三一即是行因也。所言「願說因緣」者，因緣謂三一之所以也。有何所以故說三？有何所以故說之所以也。
有何所以故說三？有何所以故說一？辨此因緣釋疑除悔，故名為「善哉」。就佛一？
辨此因緣釋疑除悔，故名為「善哉」。就佛受請說中復開為三：第一、緣起。第二、從「若國受請說中復開為三：第一、緣起。
第二、從「若國邑」至下偈云「以是因緣十方諦求」，名為正說。邑」至下偈云「以是因緣十方諦求」，名為正說。第三、從「告舍利弗汝諸人等」，勸其弘經。此三第三、從「告舍利弗汝諸人等」，勸其弘經。
此三亦得是子章序正流通也。初緣起中復開為亦得是子章序正流通也。初緣起中復開為二：第一、騰前法；第二、許後譬。騰前法者，二：第一、騰前法；
第二、許後譬。騰前法者，良以後譬還喻前法故也。前說雖多，略騰二良以後譬還喻前法故也。
前說雖多，略騰二種要句而示悟之。二要句者，所謂教一及緣種要句而示悟之。二要句者，所謂教一及緣一也。教一者，前明眾教雖多所表無二，次緣一也。
教一者，前明眾教雖多所表無二，次緣一者，以教無異表則緣無異人，故云皆教一者，以教無異表則緣無異人，故云皆教菩薩也。以教無異表緣無異人，則果無異，菩薩也。以教無異表緣無異人，則果無異，詶因無異感，略陳二門則備收一切。若爾久詶因無異感，略陳二門則備收一切。
若爾久應以領，云何復疑？「然舍利弗」下，第二、許說後應以領，云何復疑？「然舍利弗」下，第二、許說後譬。然者雖然也。雖前已說而由未解，當用譬。
然者雖然也。雖前已說而由未解，當用後譬以曉悟之。又言然者然許，雖前已說後譬以曉悟之。
又言然者然許，雖前已說然許，其今由未悟解，更用譬喻以明上二義然許，其今由未悟解，更用譬喻以明上二義以曉悟之。「諸有智者以譬喻得解」者，明其未以曉悟之。「諸有智者以譬喻得解」者，明其未能忘言以悟旨，而能虛心以待譬。以望上根能忘言以悟旨，而能虛心以待譬。
以望上根為愚人，望下根為智者。又望上根為愚人，比為愚人，望下根為智者。又望上根為愚人，比退席為智者。又騰前為指斥，許說名敦喻。退席為智者。
又騰前為指斥，許說名敦喻。指斥者，我前已說他人已悟，汝何事致迷？用指斥者，我前已說他人已悟，汝何事致迷？
用此擊之令生憤礪。敦喻者，令其重欣慕道發此擊之令生憤礪。敦喻者，令其重欣慕道發其領解。「舍利弗！若國邑」下，第二、正說。復開為其領解。
「舍利弗！若國邑」下，第二、正說。
復開為二：一者長行；二者偈頌。長行為二：第一、受二：一者長行；二者偈頌。
長行為二：第一、受請正說；第二、最後以是因緣結詶身子之請。請正說；第二、最後以是因緣結詶身子之請。
就正說又二：一、開譬；二、合譬。就開譬中，光宅就正說又二：一、開譬；二、合譬。
就開譬中，光宅法雲法師為十譬，於文義多違。今依古舊法雲法師為十譬，於文義多違。今依古舊
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