二心、三非色非心。「牆壁頹落」謂色法無常，「梁二心、三非色非心。「牆壁頹落」謂色法無常，「梁棟傾危」謂心法無常，「柱根腐敗」謂非色非心棟傾危」謂心法無常，「柱根腐敗」謂非色非心法無常。色法既麁無常相顯，故在初說之；心法無常。
色法既麁無常相顯，故在初說之；心法微細無常相微，故在後說；非色非心命法微細無常相微，故在後說；
非色非心命根能連持色心，故在中間說也。「周匝俱時歘根能連持色心，故在中間說也。「周匝俱時歘然火起」下，第二、明火起燒宅。所言火者，謂眾然火起」下，第二、明火起燒宅。
所言火者，謂眾苦也。問：常有三界則常有眾苦，亦應常有苦也。問：常有三界則常有眾苦，亦應常有火宅常有火燃，何故前明火宅後辨火災耶？火宅常有火燃，何故前明火宅後辨火災耶？
答：此譬可具通別二義：一者、通序。三界並皆答：此譬可具通別二義：一者、通序。三界並皆轉變具受眾災，若爾既常有火宅亦常有火轉變具受眾災，若爾既常有火宅亦常有火災，此二實是一時，但說成前後耳。前明舍宅災，此二實是一時，但說成前後耳。
前明舍宅序其無常，後辨火災明具眾苦，苦與無常是序其無常，後辨火災明具眾苦，苦與無常是物所患故偏說之。二者、別譬。此會三根眾生物所患故偏說之。二者、別譬。
此會三根眾生昔日稟化，苦有暫息之義，佛既去世還起煩昔日稟化，苦有暫息之義，佛既去世還起煩惱，以煩惱故受諸苦果，故前明火宅後辨火惱，以煩惱故受諸苦果，故前明火宅後辨火起。又已受陰身之苦譬如舍宅，新更起惑招起。又已受陰身之苦譬如舍宅，新更起惑招苦名為火起，後之一義通二人也。問：何以知苦名為火起，後之一義通二人也。
問：何以知此譬具通別二義耶？答：列五百人復明三十此譬具通別二義耶？答：列五百人復明三十子，五百人通譬五道眾生，三十子別明昔曾子，五百人通譬五道眾生，三十子別明昔曾稟化也。所以具明通別二種眾生者，以具化稟化也。
所以具明通別二種眾生者，以具化二人故也。一者、別化中下根人，令識三一權二人故也。一者、別化中下根人，令識三一權實；二者、通為一切眾生、令知三界過患也。又實；
二者、通為一切眾生、令知三界過患也。又此經令一切眾生離凡夫地復離二乘地，以此經令一切眾生離凡夫地復離二乘地，以說三界過患、故令物不貪三界，謂離凡夫地；說三界過患、故令物不貪三界，謂離凡夫地；
後明諸子出門求車不得及等賜大車，令知後明諸子出門求車不得及等賜大車，令知二乘是空捲、一乘是真實，令離二乘地。以是二乘是空捲、一乘是真實，令離二乘地。以是因緣故具化二人也。「周匝俱時」者，眾苦譬火，因緣故具化二人也。
「周匝俱時」者，眾苦譬火，無處不有義同「周匝」。三界俱苦，說為「一時」。無處不有義同「周匝」。三界俱苦，說為「一時」。
出於橫造，故云「欻然」也。「焚燒舍宅」者，煩惱為出於橫造，故云「欻然」也。「焚燒舍宅」者，煩惱為
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