釋〈舌相品〉云「十萬億人見十方菩薩來以華釋〈舌相品〉云「十萬億人見十方菩薩來以華供養，而發心得記，故劫名華積，佛號覺華」，供養，而發心得記，故劫名華積，佛號覺華」，如此皆因時事以立佛名。身子聞《法華經》，最如此皆因時事以立佛名。身子聞《法華經》，最初領悟故，得佛時名為華光。華即法華，光初領悟故，得佛時名為華光。
華即法華，光謂信解，境智合目故號華光也。問：三根聲聞謂信解，境智合目故號華光也。問：三根聲聞悉悟《法華》，應並名華光耶？答：身子最初得悟，悉悟《法華》，應並名華光耶？
答：身子最初得悟，故受華光之名，例同阿若憍陳如最初悟無故受華光之名，例同阿若憍陳如最初悟無而生智慧，餘人後悟別受異名也。問：諸經授而生智慧，餘人後悟別受異名也。問：諸經授記，何故但授應身記，不授法身記？答：授應身記，何故但授應身記，不授法身記？
答：授應身記即是授法身記，修因既滿便證法身，方能記即是授法身記，修因既滿便證法身，方能以本垂迹，託淨穢國土成佛化人，但法身猶以本垂迹，託淨穢國土成佛化人，但法身猶如虛空無所不在，引物不便故不授法身記。如虛空無所不在，引物不便故不授法身記。應身有國土、徒眾、化主、教門，引物義便故記應身有國土、徒眾、化主、教門，引物義便故記之也。「國名離垢」下，第二、明國土果也。然土之也。
「國名離垢」下，第二、明國土果也。然土未曾淨穢，由眾生心淨穢故土有淨穢耳。身未曾淨穢，由眾生心淨穢故土有淨穢耳。
身子昔日無凡夫穢心，今悟一乘後離二乘之子昔日無凡夫穢心，今悟一乘後離二乘之垢，既離凡聖二垢故得佛之時土名離垢。然垢，既離凡聖二垢故得佛之時土名離垢。然心亦不曾垢淨，約迷故稱垢，約悟故稱淨。心亦不曾垢淨，約迷故稱垢，約悟故稱淨。
「其土平正」下，上標土名、今出土體。文又二：「其土平正」下，上標土名、今出土體。文又二：前、總明土體；次、別明地處莊嚴。總明土體中前、總明土體；
次、別明地處莊嚴。總明土體中又二：前明土體，次辨人物。離高下故稱平，又二：前明土體，次辨人物。
離高下故稱平，非尖邪故名正，無穢惡名清淨，有眾寶為非尖邪故名正，無穢惡名清淨，有眾寶為嚴飾也。「安穩」下，明人物也。離刀兵劫故為安嚴飾也。「安穩」下，明人物也。
離刀兵劫故為安穩，離飢餓劫故為豐樂，離疾病劫故為熾穩，離飢餓劫故為豐樂，離疾病劫故為熾盛。「瑠璃為地」者，別明地莊嚴也。「有八交道」者盛。「瑠璃為地」者，別明地莊嚴也。
「有八交道」者別明道莊嚴也。此文從廣至狹凡有三句也：別明道莊嚴也。此文從廣至狹凡有三句也：初、總明土；次、別明地；後、別明道。「華光如來初、總明土；
次、別明地；後、別明道。
「華光如來亦以三乘教化」下，第三、明教門果也。「以本願亦以三乘教化」下，第三、明教門果也。「以本願故說三乘」者，此為釋疑。〈方便品〉云「諸佛出故說三乘」者，此為釋疑。
〈方便品〉云「諸佛出
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