喪果於無量，何苦如之？所以傷歎也。「世尊我喪果於無量，何苦如之？所以傷歎也。
「世尊我常獨處」下，第二、明舊疑，即謂佛賜偏也。失於常獨處」下，第二、明舊疑，即謂佛賜偏也。失於大果，由佛授小，故妄咎於佛。「我常獨處山大果，由佛授小，故妄咎於佛。
「我常獨處山林樹下」者，前明在會見聞之時，此敘獨處思林樹下」者，前明在會見聞之時，此敘獨處思惟之日也。「每作是念」下，正出所疑也。「同入惟之日也。「每作是念」下，正出所疑也。
「同入法性」者，法性即是實相，三乘得道莫不由法性」者，法性即是實相，三乘得道莫不由之。《中論．觀法品》云「得實相者有三種，謂三乘之。《中論．觀法品》云「得實相者有三種，謂三乘人」，《大經》云「觀中道者有三種」，皆是其事，故言人」，《大經》云「觀中道者有三種」，皆是其事，故言同入法性也。問：身子何處聞法性而悟耶？答：同入法性也。
問：身子何處聞法性而悟耶？答：身子入法性有三時：一者、初遇頞鞞即聞空身子入法性有三時：一者、初遇頞鞞即聞空法，故云息心達本源故名為沙門。本源者即法，故云息心達本源故名為沙門。
本源者即法性也。以聞此言得法眼淨，所以入也。二者、法性也。以聞此言得法眼淨，所以入也。
二者、身子得初果已，後聞佛與長爪論義，責不忍之身子得初果已，後聞佛與長爪論義，責不忍之見墮麁細兩負，明諸法空。身子聞於此言便見墮麁細兩負，明諸法空。身子聞於此言便成羅漢，又是同入法性也。三者、從得羅漢已成羅漢，又是同入法性也。
三者、從得羅漢已後歷聞《大品》及方等眾經，皆明三乘同入法後歷聞《大品》及方等眾經，皆明三乘同入法性，故始末言之凡有三時同聞法性。「云何如性，故始末言之凡有三時同聞法性。「云何如來以小乘法而見濟度」者，同入法性，明所證是來以小乘法而見濟度」者，同入法性，明所證是同，以小乘法而見濟度，明所得為異。實由見同，以小乘法而見濟度，明所得為異。
實由見法性有淺深，而謂佛授有大小，不自省過而法性有淺深，而謂佛授有大小，不自省過而疑佛賜偏也。「是我等咎非世尊也」下，第二、疑佛賜偏也。「是我等咎非世尊也」下，第二、明昔疑悔既除，今得解歡喜也。就文為兩：初、明昔疑悔既除，今得解歡喜也。
就文為兩：初、標章門；次、釋章門。向不審思妄咎於佛，今三標章門；次、釋章門。
向不審思妄咎於佛，今三復尋究失在於我，故云是我等咎非世尊也。復尋究失在於我，故云是我等咎非世尊也。「所以者何」下，釋章門也。凡有二句：初、明不待「所以者何」下，釋章門也。
凡有二句：初、明不待說大故失於大，次、明自取於小是故證小。此說大故失於大，次、明自取於小是故證小。此二並是自失，非佛過也。「若我等待說所因」者，二並是自失，非佛過也。
「若我等待說所因」者，待謂當待之待，所因者謂學地六度等諸待謂當待之待，所因者謂學地六度等諸行，六度等諸行並是成極果之因，故謂諸行行，六度等諸行並是成極果之因，故謂諸行
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