段，明如來述成，述成其領解不謬也。又將段，明如來述成，述成其領解不謬也。又將欲為其授記，恐時眾疑云：若行大因可得大欲為其授記，恐時眾疑云：若行大因可得大果，身子既修小行遂得作佛，將非因小而果果，身子既修小行遂得作佛，將非因小而果大？欲斷此疑，故述其往行，明修因既積便得大？
欲斷此疑，故述其往行，明修因既積便得大果，無所疑也。又身子本是小學今遂悟大大果，無所疑也。又身子本是小學今遂悟大者，此亦可疑。所以然者，諸大乘經皆令怖畏者，此亦可疑。
所以然者，諸大乘經皆令怖畏二乘之人遂得授記作佛者，墮於二乘地二乘之人遂得授記作佛者，墮於二乘地何所畏耶？是故釋云：身子久修佛慧故得悟何所畏耶？是故釋云：身子久修佛慧故得悟解耳。若實證小乘則難悟大道。故《釋論》云「羅解耳。
若實證小乘則難悟大道。故《釋論》云「羅漢生淨土根鈍，於佛道迂迴稽留，不如直往漢生淨土根鈍，於佛道迂迴稽留，不如直往菩薩，故諸大乘經令怖畏二乘也。就文為二：菩薩，故諸大乘經令怖畏二乘也。
就文為二：初、明於大眾中宣說者，昔教權誘事等私言，初、明於大眾中宣說者，昔教權誘事等私言，今開密藏義如公灼，是以告眾。又授記有四今開密藏義如公灼，是以告眾。又授記有四種，今將欲現前授記使自他俱知，故告大眾種，今將欲現前授記使自他俱知，故告大眾也。又身子昔行大乘因，現在悟大、未來成佛，也。
又身子昔行大乘因，現在悟大、未來成佛，亦令大眾現在修因未來作佛，故告眾也。「我亦令大眾現在修因未來作佛，故告眾也。「我昔曾於二萬億佛所」者，第二、述其往因也。就昔曾於二萬億佛所」者，第二、述其往因也。
就文明身子始終凡有三時：一、過去學大乘文明身子始終凡有三時：一、過去學大乘時；二、中途取小時；三、今還為說大乘時。明時；二、中途取小時；
三、今還為說大乘時。明過去學大乘時者，明於二萬億佛所修學大過去學大乘時者，明於二萬億佛所修學大也。「汝亦長夜隨我受學」者，上明教被緣，今也。
「汝亦長夜隨我受學」者，上明教被緣，今明緣受教。世間有一夕之眠稱為短夜，則明緣受教。世間有一夕之眠稱為短夜，則有一日之覺稱為短日，亦有無明昏寢稱有一日之覺稱為短日，亦有無明昏寢稱為長夜，朗然大悟稱為長日。「我以方便引導為長夜，朗然大悟稱為長日。
「我以方便引導汝故生我法中」者，前明於二萬億佛所而教汝故生我法中」者，前明於二萬億佛所而教化之，今釋身子得就釋迦佛法受學之義化之，今釋身子得就釋迦佛法受學之義也。「舍利弗」下，上明身子本學大時，今第二、辨也。「舍利弗」下，上明身子本學大時，今第二、辨中途棄大取小時。初句明棄大。「而便自謂」下，中途棄大取小時。
初句明棄大。「而便自謂」下，辨取小。《智度論》云「身子由施眼故不能度布辨取小。
《智度論》云「身子由施眼故不能度布
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