處中譬中乘，牛形大譬菩薩乘也。問：為約處中譬中乘，牛形大譬菩薩乘也。問：為約三智明三車優劣，為約三斷耶？答：有人言：具三智明三車優劣，為約三斷耶？
答：有人言：具約智斷優劣，聲聞但斷正使，緣覺斷小習，菩約智斷優劣，聲聞但斷正使，緣覺斷小習，菩薩結習俱傾。今謂中乘斷習經論無文，但取薩結習俱傾。今謂中乘斷習經論無文，但取智有優劣譬三車不同耳。「今在門外」者，門者智有優劣譬三車不同耳。
「今在門外」者，門者宅也。立此三車同止生死外，所以然者，三宅也。立此三車同止生死外，所以然者，三果雖異惑盡義同，故同在門外。又三乘人果雖異惑盡義同，故同在門外。
又三乘人所得法謂數滅無為及盡、無生二智。《注經》云所得法謂數滅無為及盡、無生二智。《注經》云「六法為聖果體，謂無漏五陰及數滅無為，並「六法為聖果體，謂無漏五陰及數滅無為，並在生死外也。然羅漢報身實在界內，以人從在生死外也。
然羅漢報身實在界內，以人從法，亦得名羅漢為出界外；以法從人，人在法，亦得名羅漢為出界外；以法從人，人在界內，亦得云羅漢在三界內也。若身法各分界內，亦得云羅漢在三界內也。
若身法各分則內外兩屬，初果所得無漏，則非三界所則內外兩屬，初果所得無漏，則非三界所繫法，例此可知也。」「可以遊戲」者，明用車意也。繫法，例此可知也。」「可以遊戲」者，明用車意也。
疑者云：若是因乘可有運出三界用，今已出疑者云：若是因乘可有運出三界用，今已出三界，何用乘為是？故釋云：可以遊戲，遊戲三界，何用乘為是？故釋云：可以遊戲，遊戲者適悅也。生死往來馳騁五道踐涉艱辛，者適悅也。
生死往來馳騁五道踐涉艱辛，聖果望之故言遊戲也。「汝等於此」下，第三、勸聖果望之故言遊戲也。「汝等於此」下，第三、勸速出。令三乘人懃精進，速斷煩惱得出三速出。
令三乘人懃精進，速斷煩惱得出三界。實是出去而言出來者，以內望外為去，界。實是出去而言出來者，以內望外為去，以外觀內為來也。「隨汝所欲」下，第四、明保與以外觀內為來也。
「隨汝所欲」下，第四、明保與不虛。「爾時諸子」下，第三、諸子受化譬。即譬不虛。「爾時諸子」下，第三、諸子受化譬。
即譬上「便有阿羅漢法僧差別名」，三乘人得益也。上「便有阿羅漢法僧差別名」，三乘人得益也。「適其願故」者，既知機而說，教必稱機，故云適「適其願故」者，既知機而說，教必稱機，故云適其願也。「心各勇銳」者，前明教稱機，今明機其願也。
「心各勇銳」者，前明教稱機，今明機信教，既起信心即欲修行，義言勇銳也。勇者信教，既起信心即欲修行，義言勇銳也。勇者募進也。銳者利也。「互相推排」者，前既有信募進也。
銳者利也。「互相推排」者，前既有信心，今明慇懃精進也。「競共馳走」者，上既明精心，今明慇懃精進也。
「競共馳走」者，上既明精進，此正明觀四諦理也。觀苦斷集如競共進，此正明觀四諦理也。觀苦斷集如競共
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