今將所燒之言簡異前門，故知詺三界以之今將所燒之言簡異前門，故知詺三界以之為門。如世人總舉一宅名之為門，或稱一家為門。如世人總舉一宅名之為門，或稱一家或言一戶。今亦然也，以八苦為能燒，三界為或言一戶。
今亦然也，以八苦為能燒，三界為所燒，故云「所燒之門」也。「安穩得出」者，昔日所燒，故云「所燒之門」也。「安穩得出」者，昔日行道營出之時無有傾墜，故云「安穩得出」。是行道營出之時無有傾墜，故云「安穩得出」。
是以《經》云「吾獨反其本原，自免而特出」。又《智度以《經》云「吾獨反其本原，自免而特出」。又《智度論》云「三乘出法各異，如三人在獄，自有穿穴論》云「三乘出法各異，如三人在獄，自有穿穴踰牆壁，怖畏而出非安穩出，謂二乘出也。菩踰牆壁，怖畏而出非安穩出，謂二乘出也。
菩薩破三界獄、殺諸獄，率與眾生共出，名安穩薩破三界獄、殺諸獄，率與眾生共出，名安穩出也。「而諸子等」下，第三、傷子之未免。「樂著」者，出也。「而諸子等」下，第三、傷子之未免。
「樂著」者，貪著五欲樂也。「嬉戲」者，貪著五欲無所剋獲貪著五欲樂也。「嬉戲」者，貪著五欲無所剋獲也。「不覺不知」者，前樂著即是貪愛，不覺不也。
「不覺不知」者，前樂著即是貪愛，不覺不知所謂無明故，癡愛是生死本也。不覺舍知所謂無明故，癡愛是生死本也。不覺舍之垂崩，謂不覺無常也。不覺火起，謂不覺眾之垂崩，謂不覺無常也。
不覺火起，謂不覺眾苦也。一往初不悟稱不覺，始終不悟稱不苦也。一往初不悟稱不覺，始終不悟稱不知，背失宿善為不驚，將殞慧命為不怖。又初知，背失宿善為不驚，將殞慧命為不怖。
又初不畏無常苦為不驚，始終不畏稱不怖也。不畏無常苦為不驚，始終不畏稱不怖也。「火來逼身苦痛切己」者，上為未受苦眾生作「火來逼身苦痛切己」者，上為未受苦眾生作譬，今為受苦眾生設譬。老病死苦燒身為逼譬，今為受苦眾生設譬。
老病死苦燒身為逼身，貪瞋癡燒心為切己。又遭外苦為逼身，受身，貪瞋癡燒心為切己。又遭外苦為逼身，受內苦為切己。外苦者謂寒熱打罵，內苦者謂內苦為切己。
外苦者謂寒熱打罵，內苦者謂四大不調百一病惱也。「心不厭患無求出意」四大不調百一病惱也。「心不厭患無求出意」者，總序二種眾生無有厭生死苦、求欲出三者，總序二種眾生無有厭生死苦、求欲出三界也。「是長者作是思惟」下，第三、救子不得譬。界也。
「是長者作是思惟」下，第三、救子不得譬。譬上一乘化眾生不得也。初總譬歎佛有譬上一乘化眾生不得也。
初總譬歎佛有樂無苦，次見火譬序眾生有苦無樂，今第三樂無苦，次見火譬序眾生有苦無樂，今第三欲拔眾生之苦同佛無苦、與眾生之樂同佛有欲拔眾生之苦同佛無苦、與眾生之樂同佛有樂，但聖人雖能授，物不能受，故有此譬來樂，但聖人雖能授，物不能受，故有此譬來也。又為釋疑故來，一乘既是真實，佛初出世也。又為釋疑故來，一乘既是真實，佛初出世
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