門者，唯一至理也。至理無二故稱為一，極妙門者，唯一至理也。至理無二故稱為一，極妙虛通目之為門，不容凡夫愛見故稱為虛通目之為門，不容凡夫愛見故稱為狹，不受二乘斷常目之為小。又不容凡夫二狹，不受二乘斷常目之為小。
又不容凡夫二乘斷常故稱為狹，亦不受有所得大乘菩薩乘斷常故稱為狹，亦不受有所得大乘菩薩目為小也。此約人以釋狹小義也。又至理不目為小也。此約人以釋狹小義也。
又至理不容言語則言語道斷稱之為狹，不容心行則容言語則言語道斷稱之為狹，不容心行則心行處滅目之為小。又橫絕百非故稱為狹，心行處滅目之為小。又橫絕百非故稱為狹，竪超四句目之為小也。「諸子幼稚未有所竪超四句目之為小也。
「諸子幼稚未有所識戀著戲處」下，第二、思惟子。有三義：一者、幼識戀著戲處」下，第二、思惟子。有三義：一者、幼稚；二、未有所識；三、戀著戲處。對上門亦有三稚；
二、未有所識；三、戀著戲處。
對上門亦有三義也：善根微弱為幼稚；未能識法身功德、生義也：善根微弱為幼稚；未能識法身功德、生死過患名未有所識；纏綿五欲名戀著戲處。死過患名未有所識；
纏綿五欲名戀著戲處。合此三句為二：初句、明有善；後二句、明有合此三句為二：初句、明有善；
後二句、明有惡。善有二義：初發心為幼，觀解微弱稱稚惡。善有二義：初發心為幼，觀解微弱稱稚也。惡有二義者，未有所識名之為癡，戀著戲也。
惡有二義者，未有所識名之為癡，戀著戲處名之為愛，謂具癡愛也。「或當墮落為火處名之為愛，謂具癡愛也。「或當墮落為火所燒」者，第三、思惟明不得化也。門具三義，子所燒」者，第三、思惟明不得化也。
門具三義，子亦具三義，若裹之以衣裓、擎之以机案，非唯亦具三義，若裹之以衣裓、擎之以机案，非唯不得子出，翻更令子墮落為火所燒，內合亦不得子出，翻更令子墮落為火所燒，內合亦爾。至理微妙眾生鈍根，若以妙理授於鈍根爾。至理微妙眾生鈍根，若以妙理授於鈍根則不能悟解，非但不出生死，反生誹謗也。則不能悟解，非但不出生死，反生誹謗也。
問：佛知鈍根定謗大法，何故稱或當墮落耶？問：佛知鈍根定謗大法，何故稱或當墮落耶？答：據初成道時大機未熟，是故起謗。至靈山答：據初成道時大機未熟，是故起謗。
至靈山之會改於小執則能信受，以根性不定故稱之會改於小執則能信受，以根性不定故稱或也。問：今文辨唯有一門而復狹小，與前文或也。問：今文辨唯有一門而復狹小，與前文唯有一門有何異耶？答：有人言：初總以大唯有一門有何異耶？
答：有人言：初總以大小教為一門，後但以大乘教為一門。有人小教為一門，後但以大乘教為一門。有人言：今文辨一門亦具大小教，唯有一門與上言：今文辨一門亦具大小教，唯有一門與上義同，而復狹小別明大乘門也。如直是一門義同，而復狹小別明大乘門也。
如直是一門
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