法華義疏卷 5 · 大正藏 0513b

為所因也。若我當待斯說者，如來必用大乘為wéi所suǒ因yīn也yě。若ruò我wǒ當dāng待dài斯sī說shuō者zhě，如rú來lái必bì用yòng大dà乘chéng以濟我苦海而勉累縛，故云若待說所因則以yǐ濟jì我wǒ苦kǔ海hǎi而ér勉miǎn累lèi縛fù，故gù云yún若ruò待dài說shuō所suǒ因yīn則zé成三菩提，必以大乘而得度脫也。問：何以知成chéng三sān菩pú提tí，必bì以yǐ大dà乘chéng而ér得dé度dù脫tuō也yě。

問wèn：何hé以yǐ知zhī然耶？答：上文云「諸人今當知合掌一心待」，然rán耶yē？答dá：上shàng文wén云yún「諸zhū人rén今jīn當dāng知zhī合hé掌zhǎng一yī心xīn待dài」，待後佛起定說法也。又經云「待處待時待人」待dài後hòu佛fó起qǐ定dìng說shuō法fǎ也yě。

又yòu經jīng云yún「待dài處chǔ待dài時shí待dài人rén」必是後時事也。「然我等不解方便隨宜所說」必bì是shì後hòu時shí事shì也yě。「然rán我wǒ等děng不bù解jiě方fāng便biàn隨suí宜yí所suǒ說shuō」下，此第二、明自取於小。明由我不解故自取下xià，此cǐ第dì二èr、明míng自zì取qǔ於wū小xiǎo。

明míng由yóu我wǒ不bù解jiě故gù自zì取qǔ小，則咎在己、過非佛。問：方便隨宜此有何小xiǎo，則zé咎jiù在zài己jǐ、過guò非fēi佛fó。問wèn：方fāng便biàn隨suí宜yí此cǐ有yǒu何hé異？答：方便者顯法非真實，隨宜者隨前人機異yì？

答dá：方fāng便biàn者zhě顯xiǎn法fǎ非fēi真zhēn實shí，隨suí宜yí者zhě隨suí前qián人rén機jī宜，人法不同是以兩出也。又方便與隨宜二宜yí，人rén法fǎ不bù同tóng是shì以yǐ兩liǎng出chū也yě。又yòu方fāng便biàn與yǔ隨suí宜yí二èr事各別，方便者階漸為義，如七方便之流，謂事shì各gè別bié，方fāng便biàn者zhě階jiē漸jiàn為wéi義yì，如rú七qī方fāng便biàn之zhī流liú，謂wèi教有大小而匠者說法自有階漸，說小應先、教jiào有yǒu大dà小xiǎo而ér匠jiàng者zhě說shuō法fǎ自zì有yǒu階jiē漸jiàn，說shuō小xiǎo應yīng先xiān、明大宜後，為化宜爾即名隨宜。「我若解者便明míng大dà宜yí後hòu，為wéi化huà宜yí爾ěr即jí名míng隨suí宜yí。

「我wǒ若ruò解jiě者zhě便biàn應棄先之小待後之大」，由我不知便謂小為應yīng棄qì先xiān之zhī小xiǎo待dài後hòu之zhī大dà」，由yóu我wǒ不bù知zhī便biàn謂wèi小xiǎo為wéi理極故信受取證，失大之過所以在己也。問：理lǐ極jí故gù信xìn受shòu取qǔ證zhèng，失shī大dà之zhī過guò所suǒ以yǐ在zài己jǐ也yě。問wèn：五人是初聞佛法，身子何得稱初聞耶？答：此五wǔ人rén是shì初chū聞wén佛fó法fǎ，身shēn子zi何hé得dé稱chēng初chū聞wén耶yē？

答dá：此cǐ言初聞者，不云身子在眾人之初。但身子本言yán初chū聞wén者zhě，不bù云yún身shēn子zi在zài眾zhòng人rén之zhī初chū。但dàn身shēn子zi本běn學外道，初從頞鞞始聞佛道即證初果，鬢髮學xué外wài道dào，初chū從cóng頞è鞞pí始shǐ聞wén佛fó道dào即jí證zhèng初chū果guǒ，鬢bìn髮fà墮落便成沙門。問：《成論》云「取衣時有煩惱，取墮duò落luò便biàn成chéng沙shā門mén。

問wèn：《成chéng論lùn》云yún「取qǔ衣yī時shí有yǒu煩fán惱nǎo，取qǔ衣已無煩惱」，身子大利根人，何故不即成羅衣yī已yǐ無wú煩fán惱nǎo」，身shēn子zi大dà利lì根gēn人rén，何hé故gù不bù即jí成chéng羅luó漢而證初果耶？答：《婆沙》云「波羅蜜聲聞必前漢hàn而ér證zhèng初chū果guǒ耶yē？答dá：《婆pó沙shā》云yún「波bō羅luó蜜mì聲shēng聞wén必bì前qián證初果後成羅漢，法如是故」。有人言：身子博證zhèng初chū果guǒ後hòu成chéng羅luó漢hàn，法fǎ如rú是shì故gù」。

有yǒu人rén言yán：身shēn子zi博bó學多聞，於世俗智慧勝、於入道智慧劣，故不學xué多duō聞wén，於wū世shì俗sú智zhì慧huì勝shèng、於wū入rù道dào智zhì慧huì劣liè，故gù不bù及取衣時有煩惱、取衣已無煩惱人也。「我從及jí取qǔ衣yī時shí有yǒu煩fán惱nǎo、取qǔ衣yī已yǐ無wú煩fán惱nǎo人rén也yě。「我wǒ從cóng昔來」下，第三、結歡喜也。將結喜故重牒昔憂昔xī來lái」下xià，第dì三sān、結jié歡huān喜xǐ也yě。

將jiāng結jié喜xǐ故gù重zhòng牒dié昔xī憂yōu也。「我從昔來終日竟夜」并牒上二處文也。牒也yě。「我wǒ從cóng昔xī來lái終zhōng日rì竟jìng夜yè」并bìng牒dié上shàng二èr處chǔ文wén也yě。

牒dié前在會、騰後獨思，明無時不爾，故云我從昔前qián在zài會huì、騰téng後hòu獨dú思sī，明míng無wú時shí不bù爾ěr，故gù云yún我wǒ從cóng昔xī來也。於日則終、於夜又竟，每自剋責，豈有悅來lái也yě。於wū日rì則zé終zhōng、於wū夜yè又yòu竟jìng，每měi自zì剋kēi責zé，豈qǐ有yǒu悅yuè時也。「而今從佛聞所未聞」者，此正明今喜也。時shí也yě。

「而ér今jīn從cóng佛fó聞wén所suǒ未wèi聞wén」者zhě，此cǐ正zhèng明míng今jīn喜xǐ也yě。