一偈，明發願修行。此四段為兩雙：初二段已一偈，明發願修行。此四段為兩雙：初二段已得當得一雙，後二段明解行一雙也。「爾時得當得一雙，後二段明解行一雙也。
「爾時舍利弗」下，第二大段，正明譬說。亦開為四：從舍利弗」下，第二大段，正明譬說。亦開為四：從此竟品正明譬說，第二、〈信解品〉中根人領悟，此竟品正明譬說，第二、〈信解品〉中根人領悟，第三、〈藥草喻品〉如來述成，第四、〈授記品〉明為第三、〈藥草喻品〉如來述成，第四、〈授記品〉明為其授記。所以有四段者，中根之人聞上法其授記。
所以有四段者，中根之人聞上法說未解，更轉勢說法故舉譬喻曉之。既聞前說未解，更轉勢說法故舉譬喻曉之。既聞前法說復稟後譬喻即得信解，故有第二〈信解法說復稟後譬喻即得信解，故有第二〈信解品〉。以所解是實，故如來舉藥草喻述成。領解品〉。
以所解是實，故如來舉藥草喻述成。領解於前、述成於後，心得決了行與佛相應，則當於前、述成於後，心得決了行與佛相應，則當果可期，故為授記。初文又二：第一、身子請果可期，故為授記。
初文又二：第一、身子請說；第二、佛受請為說。就初又三：第一、自陳說；第二、佛受請為說。
就初又三：第一、自陳己解；第二、騰眾未解；第三、請佛為說。所以己解；第二、騰眾未解；
第三、請佛為說。所以須自陳己解者，凡有二義：一者、若不自陳己須自陳己解者，凡有二義：一者、若不自陳己解，則為物之意不彰，容謂假他而實自未解，則為物之意不彰，容謂假他而實自未悟，則上授記不成、陳解亦謬，故須自述己悟，則上授記不成、陳解亦謬，故須自述己解。二者、欲為他請法，須得彼意；若未有解，解。
二者、欲為他請法，須得彼意；若未有解，請容落漠也。問：中根之徒自有疑悔，何不自請容落漠也。
問：中根之徒自有疑悔，何不自請、假他請耶？答：既無先悟之能，又非對揚請、假他請耶？答：既無先悟之能，又非對揚之主，雖復未解，待他質疑也。自陳己解有之主，雖復未解，待他質疑也。
自陳己解有二句：「我今無復疑悔」者，領〈方便品〉也。「親於佛二句：「我今無復疑悔」者，領〈方便品〉也。「親於佛前得授記」者，領上得記文也。舉始括終故標前得授記」者，領上得記文也。
舉始括終故標此二也。又「我今無復疑悔」此明惑滅，「親於佛此二也。又「我今無復疑悔」此明惑滅，「親於佛前得記」明解生，斯二為要，所以述也。又前得記」明解生，斯二為要，所以述也。
又「無復疑悔」正序得解，「親於佛前得記」證解是「無復疑悔」正序得解，「親於佛前得記」證解是實，故得記耳。問：直云得記便足，何故云親於實，故得記耳。問：直云得記便足，何故云親於佛前？答：授記有二種：一、不現前得記，由未佛前？
答：授記有二種：一、不現前得記，由未有解；二、親於佛前得記，必有解也。「是諸千有解；二、親於佛前得記，必有解也。
「是諸千二百」下，第二、騰眾未悟。就文為三：初、牒昔；二百」下，第二、騰眾未悟。就文為三：初、牒昔；
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