法，故聞法說不解，而能虛心待譬，故為說譬法，故聞法說不解，而能虛心待譬，故為說譬喻。又隨風俗演教不同，震旦言多約法，天竺喻。又隨風俗演教不同，震旦言多約法，天竺語多引譬類。昔張騫尋河源至大月氏國，見語多引譬類。
昔張騫尋河源至大月氏國，見天竺使來而問之曰：彼土風俗其事云何？使天竺使來而問之曰：彼土風俗其事云何？使答曰：彼國鬪則乘象，言多引譬類。佛出天答曰：彼國鬪則乘象，言多引譬類。
佛出天竺，隨彼風俗，故立譬喻也。問：譬與喻何異耶？竺，隨彼風俗，故立譬喻也。問：譬與喻何異耶？
答：經論之中或稱為譬或稱為喻，故知譬喻答：經論之中或稱為譬或稱為喻，故知譬喻是眼目異名。亦得有異義者，譬者類也，喻者是眼目異名。亦得有異義者，譬者類也，喻者曉也。假借近事以況遠理，曉諸未悟謂之譬曉也。
假借近事以況遠理，曉諸未悟謂之譬喻。《注經》云「譬以標事言心，喻以言心及事」也。喻。《注經》云「譬以標事言心，喻以言心及事」也。
但經論之內有四句不同：一、假近喻遠，如此但經論之內有四句不同：一、假近喻遠，如此經云「大富長者即是如來」。二、假遠喻近，如《涅經云「大富長者即是如來」。二、假遠喻近，如《涅槃經》云「譬如涅槃非有非無，罪亦如是非有槃經》云「譬如涅槃非有非無，罪亦如是非有非無」。三、以近喻近，如《中論》云「國無鍮石，譬之非無」。
三、以近喻近，如《中論》云「國無鍮石，譬之如金」。四者、以遠喻遠，如《大品》明云何如實際？如金」。四者、以遠喻遠，如《大品》明云何如實際？
謂如法性。以法性喻實際也。問：第二周譬喻謂如法性。以法性喻實際也。
問：第二周譬喻說既名「譬喻品」，初周就法說應名「法說品」，初說既名「譬喻品」，初周就法說應名「法說品」，初周既別題「方便品」，今復受何名耶？答：通而為周既別題「方便品」，今復受何名耶？答：通而為論互現皆得，但上就別以題名，今據通以標論互現皆得，但上就別以題名，今據通以標目。所言別者，法說語通，方便名別，故從別為目。
所言別者，法說語通，方便名別，故從別為稱。今言譬喻，其語則通，故從通為目，斯則法稱。今言譬喻，其語則通，故從通為目，斯則法喻雙舉、通別互題也。問：《大經》云「喻有八種」，喻雙舉、通別互題也。
問：《大經》云「喻有八種」，今是明何譬耶？答：若前品是法、今譬上法者，今是明何譬耶？答：若前品是法、今譬上法者，則先法後譬，謂後喻也。若就此品而言，未有法則先法後譬，謂後喻也。
若就此品而言，未有法說，前明於譬，是前喻也。又今火宅喻是遍喻說，前明於譬，是前喻也。又今火宅喻是遍喻也。八種喻中可含三也。但法譬二名其義不也。
八種喻中可含三也。但法譬二名其義不定，人多謂譬但為事、法定是理，此實不然。《大定，人多謂譬但為事、法定是理，此實不然。
《大經》云「譬如涅槃」，則涅槃為譬；「喻如金剛」，則金剛經》云「譬如涅槃」，則涅槃為譬；「喻如金剛」，則金剛為譬，故知法譬之名義無定也。以不定故，為譬，故知法譬之名義無定也。
以不定故，
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