類滋繁，故云「多諸人眾」。「一百」譬天，「二百」譬類滋繁，故云「多諸人眾」。「一百」譬天，「二百」譬人，「乃至五百」通取三途，修羅或開或合故人，「乃至五百」通取三途，修羅或開或合故稱「乃至」。問：《成論》及《智度論》明有六道，薩婆稱「乃至」。
問：《成論》及《智度論》明有六道，薩婆多部唯明五道，云何會之耶？答：有論師云：多部唯明五道，云何會之耶？答：有論師云：取其生報則修羅屬鬼神故明五道，取其取其生報則修羅屬鬼神故明五道，取其受報即與天相似故分六道也。問：明五百便受報即與天相似故分六道也。
問：明五百便足，何故復明一百二百耶？答：人天堪受化，故足，何故復明一百二百耶？答：人天堪受化，故所以別說也。「止住其中」者，五道眾生樂居不所以別說也。
「止住其中」者，五道眾生樂居不捨故云止住。亦則是四十居止：八大地獄捨故云止住。亦則是四十居止：八大地獄與餓鬼、畜生為十，四天下、六欲天復為十，欲與餓鬼、畜生為十，四天下、六欲天復為十，欲界合二十；色界有十六處，無色四處，合四十界合二十；
色界有十六處，無色四處，合四十也。「堂閣朽故」下，第五、明化意。就文為二：初、序也。「堂閣朽故」下，第五、明化意。
就文為二：初、序宅相；二、明火起。序宅相為二：初、總明三界無宅相；二、明火起。
序宅相為二：初、總明三界無常；次、別明三界無常。舊云：一重屋曰堂，二重常；次、別明三界無常。
舊云：一重屋曰堂，二重以上稱閣；欲界在下喻堂，色無色界居上以上稱閣；欲界在下喻堂，色無色界居上喻閣。今明公集之舍為堂，舍而重累稱閣，喻閣。
今明公集之舍為堂，舍而重累稱閣，三界果報是眾生共有，而同聚其中譬之如三界果報是眾生共有，而同聚其中譬之如堂，三界果報高下昇沈如舍重累喻之如閣。堂，三界果報高下昇沈如舍重累喻之如閣。無常衰謝義言朽故。「牆壁頹落」者，第二、別明無常衰謝義言朽故。
「牆壁頹落」者，第二、別明三界無常也。前明色法無常，外都援為牆，三界無常也。前明色法無常，外都援為牆，內別障為壁，外四大成三界形域如牆，成內內別障為壁，外四大成三界形域如牆，成內身四大如壁，色法衰謝義同頹落也。「柱根腐身四大如壁，色法衰謝義同頹落也。
「柱根腐敗」者，舍之所以立為柱之所駐，果法所以存敗」者，舍之所以立為柱之所駐，果法所以存以命根之所持，既以陰身為舍，宜用命根以命根之所持，既以陰身為舍，宜用命根為柱，命根勢稍窮報身將壞，其由柱根腐為柱，命根勢稍窮報身將壞，其由柱根腐敗堂舍將倒。「梁棟傾危」者，身之維持寄在敗堂舍將倒。「梁棟傾危」者，身之維持寄在心識，屋之綱紀要由梁棟，柱根摧朽故梁棟心識，屋之綱紀要由梁棟，柱根摧朽故梁棟傾危，命根欲窮則心識將落。問：何故但傾危，命根欲窮則心識將落。
問：何故但明三法無常耶？答：有為之法凡有三聚：一色、明三法無常耶？答：有為之法凡有三聚：一色、
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