假設為說怖畏也。「父雖怜愍善言誘喻」者，此假設為說怖畏也。「父雖怜愍善言誘喻」者，此明無機不受誡門說也。怜其無樂愍其有苦，明無機不受誡門說也。
怜其無樂愍其有苦，誘之以法譬之以事。怜愍據內心，善言誘誘之以法譬之以事。怜愍據內心，善言誘喻約外言說法也。「而諸子等樂著嬉戲」者，明喻約外言說法也。
「而諸子等樂著嬉戲」者，明諸子樂著生死五欲樂也。「不肯信受」者，不信諸子樂著生死五欲樂也。「不肯信受」者，不信生死是無常苦也。《瑞應經》云「設當為說万生死是無常苦也。
《瑞應經》云「設當為說万物無常天下皆苦，正言似反，誰肯信者，勞苦物無常天下皆苦，正言似反，誰肯信者，勞苦我爾，不如早取泥洹也。」「不驚不畏」者，初不畏我爾，不如早取泥洹也。」「不驚不畏」者，初不畏生死為不驚，終不怖故為不畏也。「亦復不生死為不驚，終不怖故為不畏也。
「亦復不知何者是火」者，不識老病死為燒身火，三毒知何者是火」者，不識老病死為燒身火，三毒為燒心火也。「何者是舍云何為失」者，不知三為燒心火也。「何者是舍云何為失」者，不知三界為通舍、五陰為別舍，不知由妄想之失故界為通舍、五陰為別舍，不知由妄想之失故起身心二火，即妄想是二火之根。「但東西走起身心二火，即妄想是二火之根。
「但東西走戲」者，舊云：南北為縱，東西是橫，明諸子橫戲」者，舊云：南北為縱，東西是橫，明諸子橫理用心也。今謂夫立宅則東西無門，但開理用心也。今謂夫立宅則東西無門，但開門向南，以東西無門則背理走戲故無出門向南，以東西無門則背理走戲故無出義，若背北向南則背惑向理便有出義，故義，若背北向南則背惑向理便有出義，故不云南北走戲也。又若南北走者，父在門外不云南北走戲也。
又若南北走者，父在門外子便有從父之理、父便有化子之義，非謂無子便有從父之理、父便有化子之義，非謂無機也。遊心愛見故稱為走，無所剋獲名為機也。遊心愛見故稱為走，無所剋獲名為戲也。「視父而已」者，初雖不信，但會有向理之戲也。
「視父而已」者，初雖不信，但會有向理之分，故云視父；未能行修，故稱而已。「爾時分，故云視父；未能行修，故稱而已。
「爾時長者」下，第四、三車救子得譬。所以有此譬來長者」下，第四、三車救子得譬。所以有此譬來者，既一乘化之不從，無容捨而不救，故於者，既一乘化之不從，無容捨而不救，故於一佛乘分別說三，則從實起權，亦是隱實顯一佛乘分別說三，則從實起權，亦是隱實顯權。又上即是衣裓机案，以有物出子不得；今權。
又上即是衣裓机案，以有物出子不得；今虛指門外，以無物出子得也。然如來所得法虛指門外，以無物出子得也。
然如來所得法無虛無實，以無虛無實故能說虛實並實，不無虛無實，以無虛無實故能說虛實並實，不得云無實無虛，故虛實並虛也。有物者，道理得云無實無虛，故虛實並虛也。有物者，道理
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