唯有一乘也；無物者，道理無二乘也。又衣裓唯有一乘也；無物者，道理無二乘也。
又衣裓机案以父物救子不得，謂一乘是如來所行。机案以父物救子不得，謂一乘是如來所行。《涅槃經》云「復有一行，是如來行，所謂大乘《涅槃經》云「復有一行，是如來行，所謂大乘大涅槃」。今明三車是子物，救子得。三車是大涅槃」。
今明三車是子物，救子得。三車是眾生所乘，故名子物。《釋論》及《攝大乘論》云「佛眾生所乘，故名子物。
《釋論》及《攝大乘論》云「佛乘是自乘，二乘是他乘」，即此經云「佛自住大乘是自乘，二乘是他乘」，即此經云「佛自住大乘」，故知二乘是子所住也。若就身而言者，乘」，故知二乘是子所住也。若就身而言者，見火譬謂法身也，救子不得譬謂舍那報見火譬謂法身也，救子不得譬謂舍那報身也，三車引子譬即釋迦化身也。此譬上三身也，三車引子譬即釋迦化身也。
此譬上三乘化眾生得也。上文有三：一、念欲起三乘之乘化眾生得也。上文有三：一、念欲起三乘之化；二、說三乘教；三、明得益。今轉勢說法，開化；
二、說三乘教；三、明得益。
今轉勢說法，開文有四：一、知子宿好譬；二、為說三車譬；三、文有四：一、知子宿好譬；二、為說三車譬；
三、諸子信受出宅譬；四、見子免難歡喜譬。初文諸子信受出宅譬；四、見子免難歡喜譬。
初文又有三：一、明不出為損；二、欲設出方；三、知子又有三：一、明不出為損；二、欲設出方；
三、知子宿好。「此舍已為大火所燒」者，三界之舍正宿好。「此舍已為大火所燒」者，三界之舍正為身心二火所燒。「我及諸子若不時出必為為身心二火所燒。
「我及諸子若不時出必為所焚」者，上直明燒，今明為火所害，即不出所焚」者，上直明燒，今明為火所害，即不出為損也。問：子不出，可為火害，父前已出，云為損也。問：子不出，可為火害，父前已出，云何被燒耶？答：有人言：如來若不以三乘化何被燒耶？
答：有人言：如來若不以三乘化之令出宅者，眾生善根不生、無紹佛種，如子之令出宅者，眾生善根不生、無紹佛種，如子被燒，如來化工於是亦絕，若父被火害。有人被燒，如來化工於是亦絕，若父被火害。有人言：眾生病故菩薩亦病，眾生燒故如來亦言：眾生病故菩薩亦病，眾生燒故如來亦燒。今謂此經始末正歎父已免燒、子未離燒。
今謂此經始末正歎父已免燒、子未離火，與《淨名經》來意為異，故此二釋未可全火，與《淨名經》來意為異，故此二釋未可全依。今文意在明子，而言父者，此據因時為論依。今文意在明子，而言父者，此據因時為論耳。我昔亦在宅中，若不時出則為火害，以時耳。
我昔亦在宅中，若不時出則為火害，以時出故免火宅也；子亦應爾，時出則免，出故免火宅也；子亦應爾，時出則免，不時出則不免。時者，如來本在三界，但不時出則不免。
時者，如來本在三界，但以機發，應出之日應時即出故得免火；眾生以機發，應出之日應時即出故得免火；眾生
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