開為六譬：一、總譬，二、見火譬，三、救子不得開為六譬：一、總譬，二、見火譬，三、救子不得譬，四、三車救子得譬，五、等賜大車譬，六、不虛譬，四、三車救子得譬，五、等賜大車譬，六、不虛譬。所以有此六譬者，總譬雖有六義而以化譬。所以有此六譬者，總譬雖有六義而以化主為正，歎如來德無不圜、累無不盡。德無不主為正，歎如來德無不圜、累無不盡。
德無不圜故解救患之方，累無不盡故能濟物之圜故解救患之方，累無不盡故能濟物之累，此為化物之本故先明之。父既德圓累盡，累，此為化物之本故先明之。父既德圓累盡，見子有累無德起大悲心，故有第二見火譬。見子有累無德起大悲心，故有第二見火譬。
雖大悲內充復須方便外救，故初成道時即雖大悲內充復須方便外救，故初成道時即欲拔其有累、濟其無德；但父雖能授、子未堪欲拔其有累、濟其無德；但父雖能授、子未堪受，故有一乘化不得譬。雖大志未成，小機已受，故有一乘化不得譬。
雖大志未成，小機已動，故於一說三；應時即悟，故有三乘化子得動，故於一說三；應時即悟，故有三乘化子得譬。雖復說三終為歸一，是以還說實化之，譬。
雖復說三終為歸一，是以還說實化之，故有等賜大車譬。許三與一似若妄談，但賜故有等賜大車譬。許三與一似若妄談，但賜過所求，又本意與一，故非虛也，故有第六不過所求，又本意與一，故非虛也，故有第六不虛譬。就此六譬合成五雙：初一為總，後五為虛譬。
就此六譬合成五雙：初一為總，後五為別，謂總別一雙。聖人說法，前多總說、後則別別，謂總別一雙。聖人說法，前多總說、後則別說，故前總後別。就別中又開為二：初、見火說，故前總後別。
就別中又開為二：初、見火譬明內起悲心，即是懸知機，後之四譬應緣譬明內起悲心，即是懸知機，後之四譬應緣說教，謂機教一雙。就後教中復開為二：初之說教，謂機教一雙。就後教中復開為二：初之一譬頓化不得，後之三譬明漸化得子，謂頓一譬頓化不得，後之三譬明漸化得子，謂頓漸一雙。就後漸中又開為二：初之一譬為說漸一雙。
就後漸中又開為二：初之一譬為說三乘教，後之兩譬明一乘教，謂三一一雙。就三乘教，後之兩譬明一乘教，謂三一一雙。就一乘中又開為二，初之一譬正明說教，後不一乘中又開為二，初之一譬正明說教，後不虛譬名為會教，謂教及會教一雙。問：此六譬虛譬名為會教，謂教及會教一雙。
問：此六譬從〈方便品〉何文生耶？答：有人言：皆從〈方便品〉從〈方便品〉何文生耶？答：有人言：皆從〈方便品〉文生。今明不必爾也。此經有三周不同者，文生。
今明不必爾也。此經有三周不同者，為根性各異，宜轉勢說法，故有三說不同也。為根性各異，宜轉勢說法，故有三說不同也。
若一一皆如上說者，則文成煩重、言非巧妙。若一一皆如上說者，則文成煩重、言非巧妙。又後不異前，聞前既惑、稟後亦迷，則聖說無又後不異前，聞前既惑、稟後亦迷，則聖說無
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