問：何故身手有力？答：欲明佛初成道則能問：何故身手有力？答：欲明佛初成道則能說一乘也。「當以衣裓若以机案從舍出之」者，說一乘也。
「當以衣裓若以机案從舍出之」者，長者思惟身手有力，故能用衣裓及以机案從長者思惟身手有力，故能用衣裓及以机案從舍出子，如其無力則不能爾也。譬如來內有舍出子，如其無力則不能爾也。譬如來內有法身、智手外能，現通說法從三界舍引出法身、智手外能，現通說法從三界舍引出眾生，此即譬三輪也。作是思惟身手有力謂眾生，此即譬三輪也。
作是思惟身手有力謂他心輪也；當以衣裓謂神通輪也；若以机案他心輪也；當以衣裓謂神通輪也；
若以机案謂說法輪也。故下合喻云「當以神力及智慧謂說法輪也。故下合喻云「當以神力及智慧力」，即其事也。問：何故前用神通、後明說法？答：力」，即其事也。
問：何故前用神通、後明說法？答：三世諸佛化物之宜，要前現通然後說法，是三世諸佛化物之宜，要前現通然後說法，是故此經序品之內明三輪前後，初入無量義故此經序品之內明三輪前後，初入無量義定即他心輪，如身手有力；雨華動地放光現定即他心輪，如身手有力；
雨華動地放光現土即神通輪，謂衣裓也；從三昧起乃至一經土即神通輪，謂衣裓也；從三昧起乃至一經竟即說法輪，謂机案也。明乘權、乘實是所乘竟即說法輪，謂机案也。
明乘權、乘實是所乘之法，譬如机也。辨身權、身實是能乘之人，之法，譬如机也。辨身權、身實是能乘之人，喻之案也。又二段經文各有衣裓机案，初章喻之案也。
又二段經文各有衣裓机案，初章經現通為衣裓，一乘因如机，一乘果如案；後經現通為衣裓，一乘因如机，一乘果如案；後章經亦有衣裓机案，〈多寶〉、〈涌出〉二品是現通，章經亦有衣裓机案，〈多寶〉、〈涌出〉二品是現通，謂衣裓；說長壽之因如机，說長壽之果如案謂衣裓；
說長壽之因如机，說長壽之果如案也。又以二事配經兩段者，初明乘權乘實譬也。又以二事配經兩段者，初明乘權乘實譬如机案，即說法輪；後辨身權身實短長適化，如机案，即說法輪；
後辨身權身實短長適化，謂神通輪，譬如衣裓，衣裓者衣衿也。救子之謂神通輪，譬如衣裓，衣裓者衣衿也。救子之苦出父衿裓，故前以衣衿為喻也。机案者，父苦出父衿裓，故前以衣衿為喻也。
机案者，父足所履為机，父身之所憑為案也。「復更思惟足所履為机，父身之所憑為案也。「復更思惟下」，第二，前思惟明聖能授，此思惟辨物不能下」，第二，前思惟明聖能授，此思惟辨物不能受。又開三別：一、思惟理妙；二、思惟鈍根；三、思受。
又開三別：一、思惟理妙；二、思惟鈍根；
三、思惟不可以妙理授與鈍根。初思惟理妙者，外惟不可以妙理授與鈍根。初思惟理妙者，外譬長者思惟門，有三事：一、明唯有一門；二者、譬長者思惟門，有三事：一、明唯有一門；
二者、明門復窮狹；三、思惟門之極少。內合唯有一明門復窮狹；三、思惟門之極少。
內合唯有一
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