法華義疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0516c
- 可引用原文
- 24 行
- 全文规模
- 全经 15621 稳定行段
- 责任者
- 隋 · 吉藏撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 12 卷卷 5 · 大正藏 0516c
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我的选文施河」，故棄大取小也。「我今還欲」下，此第三、明今為說大時，初憶念本願，謂菩提心所行道故謂菩薩行，欲令聲聞續菩提心還修菩薩行，故說《法華》也。
《法華》稱教菩薩法者，令聲聞人發大心修大行也。問：說《法華》通為五乘，何故言偏教聲聞耶？
答：三周說法正為聲聞、傍及四乘。故《智度論》云「《法華經》是祕密教，明阿羅漢授記作佛。
所以然者，聲聞人不知一有三無、三權一實，今正對之，故偏為也」。「汝於未來世」下，第四大段，為身子授記。
問：何因緣故為聲聞授記？答：略明六義：一者、證其所述信解是實，解若不實則不得記，由解實故得記也。
故下文云「我今無復疑悔，親於佛前得三菩提記」。二者、受記之言即是重明會三歸一，以聲聞作佛得知佛乘是實，佛乘既實則聲聞為權。
三者、用此引物，明有信心故便得受記者，欲得受記宜生信心。四者、欲令身子欣果行因。
五者、下文天龍八部乃至中下根人皆藉得記之言以為成信旨歸，故與受記。六者、發物往生淨土之志，既於淨土成佛並願隨從往生也。
問：身子引何人生淨土耶？答：身子是七眾依止、八部大師，師既於淨土作佛，眷屬悉願往生。
但身子引物凡有三時，初、從外道引入佛法，二、從小乘引入大乘，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T34, no. 1721
- 藏经版页
- 0516c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《法华经》文句、玄论、义疏、游意、玄赞、宗要与再注释：DILA 的 T0262 规范记录逐项关联 T1718–T1725；这些文本共享《妙法莲华经》解释对象，却由不同作者、体例和注释层形成，根本经、直接注释、教义阐释和再注释保持独立作品。 吉藏《法华玄论》《法华义疏》《法华游意》：三部作品作者相同且同释《法华经》，但玄论、逐文义疏与游意的体例、范围和结构不同；同行研究分别列举并比较这些著作，不能按作者与题名合并。
归属边界：来源题记明确为东亚论师所撰经疏；平台将根本经与本注疏建立可审计关系并保持两个作品实体，不把注疏改写成经文表达或佛陀逐字亲说。