有獨處之與在會二時，今疑亦然。又獨處生有獨處之與在會二時，今疑亦然。又獨處生疑，疑喪果德；在會生疑，疑失因行。疑事雖多，疑，疑喪果德；
在會生疑，疑失因行。疑事雖多，不出斯二也。問：身子既見理同而教異，為是不出斯二也。
問：身子既見理同而教異，為是已知同歸故名同，為未知同歸故名同？答：搖已知同歸故名同，為未知同歸故名同？答：搖法師注云：「已見同歸之理，但以理疑教、以教法師注云：「已見同歸之理，但以理疑教、以教疑理，互推所以生疑。順理而推教不應三，就疑理，互推所以生疑。
順理而推教不應三，就教而言理不應一，故迴惶理教之間。」眾師並教而言理不應一，故迴惶理教之間。」眾師並同此說，今謂不然。若身子利根懸知理教同同此說，今謂不然。
若身子利根懸知理教同異者，亦應懸鑒理教權實，知理為實、識教是異者，亦應懸鑒理教權實，知理為實、識教是權，權實何故難知？同異而言易識？又問，既已權，權實何故難知？同異而言易識？
又問，既已知理一教三者，未說《法華》執根已動，略說之知理一教三者，未說《法華》執根已動，略說之言更動何執耶？又若已知理一教三者，下何言更動何執耶？又若已知理一教三者，下何故云「初聞佛所說心中大驚疑」。若爾，唯有舊故云「初聞佛所說心中大驚疑」。
若爾，唯有舊驚更無新怖。搖公云「初聞佛所說心中大驚驚更無新怖。搖公云「初聞佛所說心中大驚疑者，初聞三請前說，定知理一，以教惑理此疑者，初聞三請前說，定知理一，以教惑理此疑即斷，更後驚疑佛昔何故違理說三？由有疑即斷，更後驚疑佛昔何故違理說三？
由有以理惑教之疑，從正說文去第二，疑即斷難。」以理惑教之疑，從正說文去第二，疑即斷難。」曰是亦不然。三請之文始是執動疑生，實未曰是亦不然。
三請之文始是執動疑生，實未斷也。又新疑之文總明三一相違、今昔鉾楯，斷也。又新疑之文總明三一相違、今昔鉾楯，亦不偏主以理惑教也。今所釋者，蓋是知法亦不偏主以理惑教也。
今所釋者，蓋是知法性空理同耳，非知一乘理同也。《大品》及此文性空理同耳，非知一乘理同也。《大品》及此文自分明，以體法性同故三乘果異，是故以理自分明，以體法性同故三乘果異，是故以理惑教、以教惑理，自教而觀應是永失，自理而惑教、以教惑理，自教而觀應是永失，自理而觀應由不失，故悵怏遲迴意由未決，故云為觀應由不失，故悵怏遲迴意由未決，故云為失為不失。第二偈，見佛讚揚菩薩，由有窺窬失為不失。
第二偈，見佛讚揚菩薩，由有窺窬之望，未知為永住聲聞？亦成菩薩？故言以是之望，未知為永住聲聞？亦成菩薩？
故言以是於日夜籌量如此事也。「今聞佛音聲」下，自上於日夜籌量如此事也。「今聞佛音聲」下，自上已來都是序二疑二悔故憂，此一行偈聞已來都是序二疑二悔故憂，此一行偈聞今教疑悔得除故信解。上半領開方便門，下今教疑悔得除故信解。
上半領開方便門，下
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