半領顯真實義，以領此二義故疑悔便息也。半領顯真實義，以領此二義故疑悔便息也。「無漏難思議令眾至道場」者，三乘無漏就教「無漏難思議令眾至道場」者，三乘無漏就教而言各住三果，考而論之並歸成佛也。說而言各住三果，考而論之並歸成佛也。
說三至三可是思議，今說三乘無漏乃令同三至三可是思議，今說三乘無漏乃令同歸道場故不可思議也。「我本著邪見為諸梵歸道場故不可思議也。「我本著邪見為諸梵志師」者，第二、頌初得道時執心除故喜。問：何志師」者，第二、頌初得道時執心除故喜。
問：何故不先頌初得道執見除耶？答：得道以後見故不先頌初得道執見除耶？答：得道以後見聞勝事，疑失佛果所以生憂，今知不失是聞勝事，疑失佛果所以生憂，今知不失是故歡喜，所以先頌也。初得道未有失果之故歡喜，所以先頌也。
初得道未有失果之憂則無今日之喜，故不前頌。但後之疑悔憂則無今日之喜，故不前頌。但後之疑悔由初保執，故舉執情釋上疑悔所由也。就由初保執，故舉執情釋上疑悔所由也。
就文為三：初、序執見；二、明悟解；三、述解所由。初文為三：初、序執見；二、明悟解；
三、述解所由。初半行，身子自敘。「我本著邪見」者，身子本仕半行，身子自敘。
「我本著邪見」者，身子本仕外道刪闍夜為弟子也。「為諸梵志師」者，刪外道刪闍夜為弟子也。「為諸梵志師」者，刪闍夜去世，以二百五十人門徒付囑身子，闍夜去世，以二百五十人門徒付囑身子，為諸梵志師也。「世尊知我心」此下半行，為諸梵志師也。
「世尊知我心」此下半行，序佛授其小法也。《智度論》云「頞鞞初將序佛授其小法也。《智度論》云「頞鞞初將入王舍城乞食時，佛語之云：『汝今日若見入王舍城乞食時，佛語之云：『汝今日若見非常之人，勿廣說法。』」即是世尊知其心也。「拔非常之人，勿廣說法。』」
即是世尊知其心也。「拔邪說涅槃」者，頞鞞說偈云「諸法因緣生，是法邪說涅槃」者，頞鞞說偈云「諸法因緣生，是法緣及盡，我師大聖主，是義如是說」，此偈明三緣及盡，我師大聖主，是義如是說」，此偈明三諦，諸法因緣生謂苦諦，是法緣謂集諦，及諦，諸法因緣生謂苦諦，是法緣謂集諦，及盡謂滅諦，雖有三諦正為明滅諦涅槃，故盡謂滅諦，雖有三諦正為明滅諦涅槃，故云「拔邪說涅槃」也。「我悉除邪見」下，此一行陳云「拔邪說涅槃」也。
「我悉除邪見」下，此一行陳昔悟小乘也。上半明身子斷邪見得初果時，昔悟小乘也。上半明身子斷邪見得初果時，下半明身子聞長爪論義得羅漢時，故邪中下半明身子聞長爪論義得羅漢時，故邪中有二時，正中亦二時也。「而今乃自覺非是實有二時，正中亦二時也。
「而今乃自覺非是實滅度」者，上來序執迷，今陳得悟也。「若得作滅度」者，上來序執迷，今陳得悟也。「若得作佛時」下，前半行領識迷，即領開方便門。今領佛時」下，前半行領識迷，即領開方便門。
今領
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