偈正領佛說教，下半辨於疑除也。「其心安如偈正領佛說教，下半辨於疑除也。「其心安如海」者，夫虛危假誑必心神睒爍，而今安定惔海」者，夫虛危假誑必心神睒爍，而今安定惔靜即知非魔，安者如山之安、如海之曠，心靜即知非魔，安者如山之安、如海之曠，心神既同山海，則知非魔，故疑斷也。身子聞初神既同山海，則知非魔，故疑斷也。
身子聞初自開宗說便以領悟，次兩偈引證，如文也。「如自開宗說便以領悟，次兩偈引證，如文也。「如今者世尊」下，第三、領順同門。問：但應言釋今者世尊」下，第三、領順同門。
問：但應言釋迦亦開三顯一，何故乃舉初生、出家、得道、說迦亦開三顯一，何故乃舉初生、出家、得道、說法耶？答：所以遠言此四事者，尋跡由來自法耶？答：所以遠言此四事者，尋跡由來自古至今始終皆是一佛，故知非魔惑亂也。古至今始終皆是一佛，故知非魔惑亂也。
又身子非但悟解三乘方便、一乘真實，亦知又身子非但悟解三乘方便、一乘真實，亦知從初生說法皆是方便。所以然者，道理唯一從初生說法皆是方便。所以然者，道理唯一而方便說三，亦道理無生而方便說生，出而方便說三，亦道理無生而方便說生，出家得道義亦類然也。問：未說壽量，云何以領家得道義亦類然也。
問：未說壽量，云何以領真應耶？答：據迹而言，身子利根聞一知二，既真應耶？答：據迹而言，身子利根聞一知二，既解教之權實即領身之真應，若就本擇者，身解教之權實即領身之真應，若就本擇者，身子既是大權助佛揚化，前以廣領教之權實，子既是大權助佛揚化，前以廣領教之權實，令時眾捨三悟一，今略開身之真應，亦令時令時眾捨三悟一，今略開身之真應，亦令時眾不執迹迷本也。「世尊說實道」下，第二、結於眾不執迹迷本也。
「世尊說實道」下，第二、結於邪正。所以結正者，為令時眾識一乘是佛邪正。所以結正者，為令時眾識一乘是佛說非魔說也。上半明佛有實、魔無實，即判有說非魔說也。
上半明佛有實、魔無實，即判有無也。下半結於是非也。「我墮疑網故」者，第無也。下半結於是非也。
「我墮疑網故」者，第三、此半偈身子引過歸已自悔責也。「聞佛柔三、此半偈身子引過歸已自悔責也。「聞佛柔軟音」，此第三、頌長行結歡喜也。就文為三：軟音」，此第三、頌長行結歡喜也。
就文為三：初三句，歎佛；次三句，明歡喜；後一偈，明自慶。初三句，歎佛；次三句，明歡喜；
後一偈，明自慶。三句歎佛者，初兩句歎能宣之聲，後一句明三句歎佛者，初兩句歎能宣之聲，後一句明所說之法。三句明歡喜者：初一句正明歡所說之法。
三句明歡喜者：初一句正明歡喜，次兩句舉得離以釋歡喜。後一偈明自慶喜，次兩句舉得離以釋歡喜。後一偈明自慶者，初兩句明作佛謂生物之福，後兩句明說者，初兩句明作佛謂生物之福，後兩句明說法生物之慧也。「爾時佛告舍利弗」下，第三大法生物之慧也。
「爾時佛告舍利弗」下，第三大
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