三、從穢土引令趣淨土也。問：授聲聞記與三、從穢土引令趣淨土也。問：授聲聞記與菩薩何異？答：《法華論》云「授聲聞記者，令聲聞菩薩何異？
答：《法華論》云「授聲聞記者，令聲聞得決定心，非謂聲聞成就法性故。以如來法得決定心，非謂聲聞成就法性故。以如來法身與聲聞法身無異故與授記，非即具足修身與聲聞法身無異故與授記，非即具足修行功德故，菩薩具足功德是故得記。」就文為行功德故，菩薩具足功德是故得記。」
就文為二：初、明授上根人記，二、明大眾歡喜供養二：初、明授上根人記，二、明大眾歡喜供養稱歎。初又二：前長行，次偈頌。長行為二：前稱歎。初又二：前長行，次偈頌。
長行為二：前辨行因，後辨得果。行因者謂三世行因也。辨行因，後辨得果。行因者謂三世行因也。
前長行初明二萬億佛，所謂過去修因也。次前長行初明二萬億佛，所謂過去修因也。次云「我今還欲令汝憶念本願」下，明現在修因云「我今還欲令汝憶念本願」下，明現在修因也。今文明未來修因也。就文為二：初、明修因也。
今文明未來修因也。就文為二：初、明修因時節；二、正辨修因。《涅槃經》云「有旃陀羅一發時節；
二、正辨修因。《涅槃經》云「有旃陀羅一發心於此賢劫成佛」，而身子云無量劫成佛者，心於此賢劫成佛」，而身子云無量劫成佛者，就教則久近適時，約悟無生亦久近隨意，以就教則久近適時，約悟無生亦久近隨意，以悟無生不見久近相異，亦不見成不成異。故悟無生不見久近相異，亦不見成不成異。
故《經》云「無量劫一念，一念無量劫，無來無積《經》云「無量劫一念，一念無量劫，無來無積聚，而現諸劫事」，則知了久近不二亦未曾聚，而現諸劫事」，則知了久近不二亦未曾久近。如《大品》云「生死道長，眾生性多，菩薩應久近。如《大品》云「生死道長，眾生性多，菩薩應如是正憶念，生死邊如虛空，眾生性邊亦如如是正憶念，生死邊如虛空，眾生性邊亦如虛空，是中無生死往來亦無解脫者」，故久近虛空，是中無生死往來亦無解脫者」，故久近非久近也。「供養若干」下，第二、正明修因。初明非久近也。
「供養若干」下，第二、正明修因。初明供養佛以植福，奉持正法以修慧，具足菩薩供養佛以植福，奉持正法以修慧，具足菩薩總結行成。「當得作佛」下，第二、明得果。凡有總結行成。
「當得作佛」下，第二、明得果。凡有八果：一、化主果；二、國土果；三、教門果；四、時八果：一、化主果；
二、國土果；三、教門果；
四、時節果；五、眷屬果；六、壽命果；七、紹繼果；八、住節果；五、眷屬果；
六、壽命果；七、紹繼果；
八、住持果也。「號曰華光」者，或可從時事以立名，如持果也。「號曰華光」者，或可從時事以立名，如《智論》釋〈往生品〉明三百比丘脫衣上佛舉手《智論》釋〈往生品〉明三百比丘脫衣上佛舉手為相，得成佛時名為大相。又千天子見佛土為相，得成佛時名為大相。
又千天子見佛土莊嚴而發淨心，得記之時名莊嚴王佛。又莊嚴而發淨心，得記之時名莊嚴王佛。又
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