至近邑稱歎，故從遠至近驗長者實德；如來至近邑稱歎，故從遠至近驗長者實德；如來亦爾，寄此四處定佛名德。二者、欲顯佛雖王亦爾，寄此四處定佛名德。
二者、欲顯佛雖王化四處，今欲明一處之化，故從遠以至近，以化四處，今欲明一處之化，故從遠以至近，以此一方根緣感佛故也。「有大長者」下，第二、次此一方根緣感佛故也。「有大長者」下，第二、次明位德重，世之長者凡有三種：一、有德長明位德重，世之長者凡有三種：一、有德長者；二、年高長者；三、巨富長者。有德長者，略明者；
二、年高長者；三、巨富長者。
有德長者，略明三義：一者有智，二者有德，三者清潔無瑕。以三義：一者有智，二者有德，三者清潔無瑕。以具此三義故居物之宗稱為長者。如來亦具此三義故居物之宗稱為長者。
如來亦爾，一則照理周窮謂之波若，如長者有智；爾，一則照理周窮謂之波若，如長者有智；二、眾德斯備所謂法身，如長者有德；三、萬累二、眾德斯備所謂法身，如長者有德；
三、萬累永盡所謂解脫，如長者無瑕，三德既圓居在永盡所謂解脫，如長者無瑕，三德既圓居在物表，稱為世尊也。「其年衰邁」者，第三句、辨物表，稱為世尊也。「其年衰邁」者，第三句、辨年高，即是耆年長者。前明其位德重，此譬年高，即是耆年長者。
前明其位德重，此譬於年高，以德重年高為物所敬。佛亦如是，一、於年高，以德重年高為物所敬。佛亦如是，一、備眾德，二、壽命無窮，以具此二義為物所尊備眾德，二、壽命無窮，以具此二義為物所尊也。此據法身為譬，以法身壽不可盡。二者、借也。
此據法身為譬，以法身壽不可盡。二者、借老人以譬應身，老人生途以窮餘命無幾，譬老人以譬應身，老人生途以窮餘命無幾，譬如來此身最後無復餘生。故《釋論》云「我生胎如來此身最後無復餘生。
故《釋論》云「我生胎分盡，是最末後身，我以得解脫，當復度眾生」。分盡，是最末後身，我以得解脫，當復度眾生」。三者、取廢化來久作譬，昔為菩薩時教化三者、取廢化來久作譬，昔為菩薩時教化諸子，諸子違教經於劫數，菩薩廢化已久故諸子，諸子違教經於劫數，菩薩廢化已久故名為老，故〈信解品〉云「自念老朽無有子息」。四名為老，故〈信解品〉云「自念老朽無有子息」。
四者、借最後應付子財為譬故稱老年。五者、老者、借最後應付子財為譬故稱老年。五者、老人在世既久，多所聞見諷誦今古，以譬如來人在世既久，多所聞見諷誦今古，以譬如來具一切智者。六者、其年衰邁，衰邁之人不具一切智者。
六者、其年衰邁，衰邁之人不久住世，譬如來非是安住三界之人。七者、行久住世，譬如來非是安住三界之人。七者、行行來久，譬老人之年積也。「財富無量」者，第四、行來久，譬老人之年積也。
「財富無量」者，第四、歎巨富，即是大富長者，世之財寶能離苦得歎巨富，即是大富長者，世之財寶能離苦得樂，法寶亦能離生死苦得大涅槃樂，福慧樂，法寶亦能離生死苦得大涅槃樂，福慧
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