疑，從聞《法華》始生也。問：此三頌何處耶？答：疑，從聞《法華》始生也。問：此三頌何處耶？
答：舊經師一向望長行以釋偈，都失偈意也。今舊經師一向望長行以釋偈，都失偈意也。今明偈頌者意乃大同，但偈望長行多是轉勢明偈頌者意乃大同，但偈望長行多是轉勢說法也。欲頌前者：初一，頌上疑悔文也；次一，說法也。
欲頌前者：初一，頌上疑悔文也；次一，頌上初聞佛法遇便信受文也；第三，頌上「而頌上初聞佛法遇便信受文也；
第三，頌上「而今從佛聞所未聞未曾有法」以去文也。就初今從佛聞所未聞未曾有法」以去文也。就初文為三：第一，頌上失大故悔，第二，頌悔後生文為三：第一，頌上失大故悔，第二，頌悔後生疑，為失大乘為不失大？第三，明疑悔除。初疑，為失大乘為不失大？
第三，明疑悔除。初又二：第一、明獨處思惟生悔，第二、明在會見又二：第一、明獨處思惟生悔，第二、明在會見聞故生悔。與上長行翻者，亦是轉勢說法，欲聞故生悔。
與上長行翻者，亦是轉勢說法，欲明聞不止乎一會、思不止乎一時，是以互其明聞不止乎一會、思不止乎一時，是以互其前後以表之也。「我處於山谷」下半行，頌悔處前後以表之也。「我處於山谷」下半行，頌悔處也。「若坐若經行」下半行，頌悔時也。「嗚呼深自也。
「若坐若經行」下半行，頌悔時也。「嗚呼深自責」，正出悔辭，即是悔體。嗚呼深自責者，總標責」，正出悔辭，即是悔體。
嗚呼深自責者，總標自傷自嘆之辭，自作自誤故云自欺也。「我自傷自嘆之辭，自作自誤故云自欺也。「我等亦佛子」下，別出自傷之事也。「同入無漏法」等亦佛子」下，別出自傷之事也。
「同入無漏法」者，頌長行同入法性之言也。無漏者，法性無者，頌長行同入法性之言也。無漏者，法性無為無漏也。又長行明法性舉其境，今明無漏為無漏也。
又長行明法性舉其境，今明無漏舉其智，非智則不境、非境則不智，以互共相舉其智，非智則不境、非境則不智，以互共相成，故前後兩說也。「不能於未來」下，上明其現成，故前後兩說也。「不能於未來」下，上明其現同，今傷其當果異，此半行明失化他果也。同，今傷其當果異，此半行明失化他果也。
「金色三十二」下，此二行明失自德果也。又上「金色三十二」下，此二行明失自德果也。又上是口密德，今是身意兩密德。兩偈為異者，初是口密德，今是身意兩密德。
兩偈為異者，初偈舉佛小乘生法二身，次偈舉佛大乘生法二偈舉佛小乘生法二身，次偈舉佛大乘生法二身。何以知然？《智度論》云「小乘中生身不說八身。何以知然？
《智度論》云「小乘中生身不說八十種好，法身中不說十八不共法」。今以小大十種好，法身中不說十八不共法」。今以小大為類，明身子俱失也。又初舉三十二相為外、為類，明身子俱失也。
又初舉三十二相為外、十力為內，略歎佛內外二德；次偈舉八十種十力為內，略歎佛內外二德；次偈舉八十種好為外、十八不共法為內，廣歎內外德也。以好為外、十八不共法為內，廣歎內外德也。
以廣略為類，故二偈不同也。「同共一法中而不廣略為類，故二偈不同也。「同共一法中而不
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