有生滅、無生滅二觀義也。問：無量四聖諦亦有生滅、無生滅二觀義也。問：無量四聖諦亦有生滅，何得言小乘作生滅觀也？答：菩薩了有生滅，何得言小乘作生滅觀也？
答：菩薩了無量四聖諦亦本來不生不滅，故無明體性無量四聖諦亦本來不生不滅，故無明體性本自不有，妄想因緣和合而生。既言妄想因本自不有，妄想因緣和合而生。既言妄想因緣而生，有集為能生、苦為所生，此即是無生緣而生，有集為能生、苦為所生，此即是無生滅生滅，雖生滅不生滅也，故與二乘不同。又滅生滅，雖生滅不生滅也，故與二乘不同。
又言五眾生滅者，小乘人言五眾無常苦空無言五眾生滅者，小乘人言五眾無常苦空無我，今略舉無常故云生滅。又云有觀為生、空我，今略舉無常故云生滅。又云有觀為生、空觀為滅，故云生滅。又二乘未得有餘有煩惱觀為滅，故云生滅。
又二乘未得有餘有煩惱生，得有餘則煩惱滅，未入無餘則身智生，生，得有餘則煩惱滅，未入無餘則身智生，入無餘則身智滅。今明煩惱之與身智本自不入無餘則身智滅。今明煩惱之與身智本自不生，今亦無滅。故《智度論》第十九復次云「昔生，今亦無滅。
故《智度論》第十九復次云「昔說五眾是生滅無常，今欲就異門說五眾不說五眾是生滅無常，今欲就異門說五眾不生不滅、非常非無常」。問：何故聞一乘及受記，生不滅、非常非無常」。問：何故聞一乘及受記，而言五眾生滅耶？答：此領開方便門、顯真實而言五眾生滅耶？
答：此領開方便門、顯真實義，昔明五眾生滅者，此是方便說耳；今明五義，昔明五眾生滅者，此是方便說耳；今明五眾不生不滅者，乃是真實說耳。以昔見五眾眾不生不滅者，乃是真實說耳。
以昔見五眾是生滅故守小迷大，今知本不生滅則改二是生滅故守小迷大，今知本不生滅則改二執。問：諸大乘經亦明五眾是生滅，故經云「諸執。問：諸大乘經亦明五眾是生滅，故經云「諸行無常是生滅法」，何得言五眾生滅是小乘行無常是生滅法」，何得言五眾生滅是小乘耶？答：《智度論》明四悉檀通十二部經、八萬法耶？
答：《智度論》明四悉檀通十二部經、八萬法藏，言五眾生滅者，為對治悉檀耳。若第一義藏，言五眾生滅者，為對治悉檀耳。若第一義悉檀，即說五眾不生不滅。若悟第一義悉檀悉檀，即說五眾不生不滅。
若悟第一義悉檀則生實觀，實觀即是妙慧，妙慧即是妙法，妙則生實觀，實觀即是妙慧，妙慧即是妙法，妙法即是一乘，是故說五眾不生不滅也。「大智法即是一乘，是故說五眾不生不滅也。「大智舍利弗」下，第二、明預欣得記歡喜。亦開為四：舍利弗」下，第二、明預欣得記歡喜。
亦開為四：初半偈，牒舍利弗已得記。第二一偈，自陳己初半偈，牒舍利弗已得記。第二一偈，自陳己當得記。第三半偈，述得解相。「佛道叵思議」當得記。
第三半偈，述得解相。「佛道叵思議」領顯真實義，「方便隨宜說」解開方便門。次領顯真實義，「方便隨宜說」解開方便門。
次
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