可得法以為譬、譬以為法，以譬為法則法非可得法以為譬、譬以為法，以譬為法則法非定法，以法為譬則譬非定譬，當知非法非定法，以法為譬則譬非定譬，當知非法非譬強名法譬。故因此法譬為令眾生了悟正譬強名法譬。故因此法譬為令眾生了悟正道非法非譬，故上文言「是法不可示言辭相道非法非譬，故上文言「是法不可示言辭相寂滅」，寄言題品令悟無言，故云「譬喻品」也。寂滅」，寄言題品令悟無言，故云「譬喻品」也。
立品名應從「爾時舍利弗白佛言，我今無復疑立品名應從「爾時舍利弗白佛言，我今無復疑悔」文安之。而卷初身子領解如來述成及與悔」文安之。而卷初身子領解如來述成及與授記，此之三章未是譬喻。而忽在此立品授記，此之三章未是譬喻。
而忽在此立品名者，有人言：上根人領解，望下立「信解品」，應名者，有人言：上根人領解，望下立「信解品」，應別立品名，但文少不足別題，故寄〈譬喻品〉別立品名，但文少不足別題，故寄〈譬喻品〉初說也。今明身子要由解前法說方能請後初說也。今明身子要由解前法說方能請後譬喻，故後譬由前領法，所以立譬喻品在領譬喻，故後譬由前領法，所以立譬喻品在領解之初也。「爾時舍利弗」下，此是法說中第二解之初也。
「爾時舍利弗」下，此是法說中第二大段，上根人領解。所以得領解者，以教是緣大段，上根人領解。所以得領解者，以教是緣教，故言教稱緣；緣是教緣，故言緣稱教。教稱教，故言教稱緣；
緣是教緣，故言緣稱教。教稱緣故應病授藥，緣稱教故如法服行，是故上緣故應病授藥，緣稱教故如法服行，是故上根即便領悟也。問：何故眾經得道不陣領悟，根即便領悟也。
問：何故眾經得道不陣領悟，此教受解而自敘耶？答：為是義故眾教不同，此教受解而自敘耶？答：為是義故眾教不同，若須一類，何名多部？又《法華》之前大小分流，若須一類，何名多部？
又《法華》之前大小分流，《法華》之後三一已會。此經既是大小交際，反《法華》之後三一已會。此經既是大小交際，反三之始、歸一之初，以義難明，故須述解。又三之始、歸一之初，以義難明，故須述解。
又小乘之人而信大法，雖言已解容有僻謬；今小乘之人而信大法，雖言已解容有僻謬；今欲自陳請佛印定，故須述解也。又自陳領解欲自陳請佛印定，故須述解也。
又自陳領解即是重敷一乘，使守迷之徒因此得曉。又若即是重敷一乘，使守迷之徒因此得曉。又若上根人不序領悟，則中下之流便謂無人得解，上根人不序領悟，則中下之流便謂無人得解，教便虛設則望崖而退，為欲誨引迷情故須教便虛設則望崖而退，為欲誨引迷情故須述解也。又佛上自說則是大人化小人，今述解也。
又佛上自說則是大人化小人，今身子陳悟則是小人化小人。又上父化於身子陳悟則是小人化小人。又上父化於子，今是子化子，以義兼二化，故取信不難。又子，今是子化子，以義兼二化，故取信不難。
又
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